作者：何進(jìn)
凡大智者，不僅在百端拂逆之中取得事業(yè)上成功，同時(shí)又能在吞下世俗辱活的同時(shí)，悟透人性、命運(yùn)和事物的真諦，通過(guò)道德的力量殫精竭慮苦心經(jīng)營(yíng)之後，經(jīng)一番大驚大險(xiǎn)大喜大懼，改變自己的人生現(xiàn)狀，拯救陷入困厄的靈魂，最終獲得了極大成功。曾國(guó)藩如是，左宗棠等等如是。左宗棠是晚清重臣，軍事家、政治家，湘軍著名將領(lǐng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，其有諸多名言警句仍然值得世人學(xué)習(xí)與借鑑。他的「擇高處立，尋平處住，往寬處行」，體現(xiàn)了為人處世，經(jīng)世致用以及獨(dú)特的人格力量。擇高處立，這是人生的至高境界，也就是說(shuō)在看問(wèn)題和處理矛盾時(shí)，必須站得高，看得遠(yuǎn)，用統(tǒng)攬全局的眼光來(lái)審視一切，用寬闊視野和新的視角透徹地來(lái)詮釋問(wèn)題的本質(zhì)，始終如一地堅(jiān)持本心，篤根本，百折不回地追求卓越的目標(biāo)，所立之志任何時(shí)候都不能改變。尋平處住，就是對(duì)待別人和事物，包括並不那麼美好的事物，都要以平和、誠(chéng)懇的心態(tài)而為之，切忌圓滑世故，以私心私利為已所為，更不可驕橫與偏激，把惡的念頭消失在萌芽狀態(tài)。往寬處行，就是對(duì)待那些不好或不順心的事情，包括不合時(shí)宜不合常理的行為，跌入人性弱點(diǎn)深淵之中和天資鈍拙之人，都應(yīng)該寬容對(duì)待。寬容是一種境界，是人之博大，人之崇高，人之快慰的優(yōu)良品質(zhì)，也是消除人與人之間磨擦的潤(rùn)滑劑。其實(shí)，人世萬(wàn)物皆蒼桑，諸多問(wèn)題與矛盾都生於流俗，都誤於利祿，溯根源其實(shí)都來(lái)自於心。寬闊之心，為君子之心，可海納百川。所以，我們要把儒家精神中剛健有為，光明磊落，忠恕待人，至誠(chéng)慎獨(dú)的優(yōu)良品性熔鑄到自己身上，並義無(wú)反顧頑強(qiáng)去踐履，滌去自私、虛偽、陰暗、猜忌、嫉妒的障礙，走入道德的化境?？v觀古今成就大業(yè)者，僅僅有大心胸大境界是不夠的，還得有以天地之心為心，順其自然，遇到的問(wèn)題、矛盾和挫折能夠迎刃而解的大本領(lǐng)。
心之本體是至善
「讀書(shū)學(xué)聖賢」是王陽(yáng)明年少時(shí)立下的志向，他深究的是學(xué)問(wèn)里的道與理。主張的心學(xué)，在他看來(lái)，心即理，亦即道。心之本體是至善，止於至善為良知，乃天理也！所以，王陽(yáng)明的心學(xué)，就是對(duì)學(xué)問(wèn)，內(nèi)領(lǐng)其要義，悟其本體，入其心魂，以此為進(jìn)德修業(yè)。他在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：如讀書(shū)時(shí)，良知知得強(qiáng)記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與聖賢印對(duì)，是個(gè)純乎天理之心。曾國(guó)藩雖通過(guò)科舉而獲取了功名，但卻對(duì)壓制心智、殘害性情的科舉制大加貶損，主張治學(xué)的目的在於「修身、齊家、治國(guó)、平天下」，也就是進(jìn)德與修業(yè)。古代有不少帝王將相，在教育子女的問(wèn)題上，以重視教其如何做人為要旨。德才兼?zhèn)?，二者相輔相成，不可偏頗，不能或缺，如車(chē)之四輪，鳥(niǎo)之兩翼，如此方可成為經(jīng)世致用之人。古代君子，德充於內(nèi)，又見(jiàn)於外，內(nèi)外一體，故器識(shí)高明，善道日多，惡行邪僻皆避之。以人為善，慈愛(ài)謙卑，力戒傲氣，盡克自滿，行事坦蕩，自強(qiáng)不息，雖不能達(dá)至「賢聖」之境界，大則可報(bào)國(guó)為民，小則能敬業(yè)謀生。觀今之教育，無(wú)論如何也比從前更加成熟，各類知識(shí)倍增，效應(yīng)明顯，此乃適於今日世界之昌明。然而，進(jìn)德卻往往於無(wú)意中被忽略。進(jìn)德，我認(rèn)為，則仁義禮智信忠孝廉恥是也。學(xué)校，家庭，社會(huì)，應(yīng)形成合力，提升教育之人本質(zhì)量，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，教育以重視教其如何做人為要旨。讀書(shū)明理，講究禮儀，兼容並蓄，伸屈自如，內(nèi)心強(qiáng)大，以家國(guó)天下為重！如何反躬自思，格物致知，自我完善，增進(jìn)修養(yǎng)，力除牢騷與惡疾，使新的一代成為有思想、有見(jiàn)識(shí)，對(duì)社會(huì)有更多貢獻(xiàn)的人，這便是擺在我們社會(huì)一個(gè)最迫切需要解決的問(wèn)題了。
謙卑是美學(xué)概念
在世界的文學(xué)藝術(shù)家當(dāng)中，愛(ài)倫堡把契訶夫的謙虛品性與他的創(chuàng)作聯(lián)繫起來(lái)，並且寫(xiě)出了這樣的石破天驚的金句：「如果契訶夫沒(méi)有這樣少有的善良本性，他就寫(xiě)不出他已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)的這些作品?！巩?dāng)然，作家字裏行間透露出來(lái)的思想自然與他的三觀是一致的。除了獨(dú)立人格和自由心性，「謙虛對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)倫理的概念，同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)概念。」可見(jiàn)，謙虛在哲學(xué)理念上是接近謙卑的。謙卑是一種美德，從某種意義來(lái)說(shuō)更是一種境界。它可以使人蹲下來(lái)?yè)崦_下的土地，可以發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己一直被忽略的事物與環(huán)境，而且還能發(fā)現(xiàn)普通人在籬笆牆下的世界。謙卑有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生巨大的能量與超乎尋常的想像，產(chǎn)生一種特殊的悲憫情懷。我非常喜歡契訶夫，他的作品緊湊精練，言簡(jiǎn)意賅，給人獨(dú)立思考的空間。不僅可以讓人看透人性與獸性的區(qū)別，而且能夠使人深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題與矛盾，以及糾纏與煩惱，無(wú)奈與不安，焦慮與痛苦，因?yàn)樗男撵`世界既令人親近，又令人感動(dòng)。他作品的靈魂，是由俄羅斯人的喜怒哀樂(lè)，愛(ài)恨情仇釀成的，同時(shí)，又是人類普遍現(xiàn)象以及人性複雜本質(zhì)特徵的呈現(xiàn)。他筆下小人物範(fàn)圍很廣，大多數(shù)都茍活在自己的生命世界裏，對(duì)生活麻木不仁，沒(méi)有相互理解和關(guān)愛(ài)，缺乏自我犧牲精神。對(duì)他們的心理特點(diǎn)與生存狀態(tài)進(jìn)行揭露，把內(nèi)心的奴性、貪婪、自私、冷漠、庸俗、悲觀、苦惱一一表現(xiàn)出來(lái)，抱有同情的同時(shí)，更多的是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。通過(guò)他的作品還能深刻反省自己，最終超越自我與時(shí)代，成為人類生存與發(fā)展的動(dòng)能，並且能夠震撼深沉、庸俗而又充滿魅力的世界。（資料圖）
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