在今年的第19屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，一場(chǎng)以玉琮、玉鳥(niǎo)等良渚文化元素為主題的迎賓儀式「水潤(rùn)秋輝」開(kāi)篇，吸引了無(wú)數(shù)觀眾的眼球。物華天寶無(wú)數(shù)，為什麼中國(guó)人唯獨(dú)青睞玉？玉和中國(guó)早期文明的形成又有怎樣的關(guān)聯(lián)？紅山與良渚，一北一南、一前一後，雙璧呼應(yīng)，以玉為載體，支撐了中國(guó)人精神和社會(huì)體系的初建。紀(jì)錄片《中國(guó)》第三季第五集《雙璧》為您揭秘中國(guó)人與玉的牽絆。
石之美者為玉，中國(guó)人對(duì)玉石的喜愛(ài)和讚美自古有之。正所謂「君子無(wú)故，玉不去身，君子與玉比德焉」，古人以玉喻人，並圍繞玉的質(zhì)地、色澤、聲響等而提煉出「五德」：仁、義、智、勇、潔。可以說(shuō)，玉，成為東方精神生動(dòng)的外化體現(xiàn)。當(dāng)《中國(guó)》第三季行進(jìn)到第五集，節(jié)目組以「玉」切題，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，梳理中國(guó)「玉文化」的形成與發(fā)展，從而折射出禮制的萌芽。
為把握好史前文明特點(diǎn)，第五集《雙璧》的繪畫(huà)，以寫(xiě)意水墨為主要風(fēng)格，運(yùn)用了破墨、積墨、淺絳設(shè)色等傳統(tǒng)水墨畫(huà)技法，通過(guò)肆意奔放的筆墨語(yǔ)言突出史前先民本源的生命力和信仰的初始形態(tài)。同時(shí)，在鏡頭語(yǔ)言上，更是將「俯瞰」進(jìn)行到底，多運(yùn)用俯拍視角，隱喻古人「以玉事神」，將玉器視為與上天溝通的媒介。
在新石器時(shí)代，北方以紅山為代表，南方以良渚為代表，它們形成了中國(guó)早期玉文化的「雙璧」。繼講述上古農(nóng)耕文明的萌發(fā)之後，第五集《雙璧》，以玉為載體，著重將視線投向紅山及良渚文化的興起與衰落，聚焦中國(guó)早期文明的形成。
紅山和良渚的玉文化並不相同。紅山人並不是中國(guó)最早使用玉器的族群，但他們對(duì)待玉的態(tài)度，與此前注重實(shí)用性和裝飾性有了本質(zhì)不同。紅山文化發(fā)展到晚期，墓葬文化更是出現(xiàn)了「惟玉為葬」的重要特點(diǎn)。這一時(shí)期的玉器形制，奠定了中國(guó)玉文化的基礎(chǔ)，玉不僅僅是一塊美麗的石頭，還成為具有精神性的物件，代表著與天地神靈溝通的能力。也正是在紅山文化時(shí)期，誕生了有「中華第一龍」之稱(chēng)的紅山文化玉龍，這是中國(guó)龍圖騰最早的實(shí)物。
跟紅山人一樣，良渚人也好玉。玉器在良渚文化中被賦予了更多和財(cái)富階級(jí)相關(guān)聯(lián)的意義，成為良渚社會(huì)精神生活的核心價(jià)值。對(duì)比紅山文化區(qū)域，良渚文化區(qū)域出土的玉器數(shù)量更多，做工也更複雜。良渚人不僅有著先進(jìn)的玉料切割技術(shù)，還有著超出當(dāng)時(shí)時(shí)代的玉雕技術(shù)，沿用至今的回紋、谷紋、乳釘紋都與良渚的雕刻線條有關(guān)聯(lián)，中國(guó)人對(duì)於美的觀念就這樣繼承了五千年。從玉琮到玉璧再到玉鉞，不同玉器所喻不同，它們分別代表了神權(quán)、財(cái)富與軍權(quán)。在良渚文化里，神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，良渚的文化延續(xù)了上千年。「王」字加一點(diǎn)則成「玉」，玉就是王所用的石頭，這或許也是後來(lái)「王」和「玉」相通的原因。
從以玉事神，到以玉崇禮，再到以玉比德，中國(guó)人從沒(méi)停止過(guò)對(duì)玉的鐘愛(ài)。凝視一塊美玉，看到的是柔美和溫潤(rùn)；觸摸一塊美玉，感受到的是堅(jiān)實(shí)和高潔，中國(guó)人從美玉身上，尋找到了修身立德的追求，寄託著為人處世的智慧?！峨p璧》，帶你回溯獨(dú)屬中國(guó)的「玉器時(shí)代」。（記者 張思靜）
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