胡性能
江西
先說(shuō)江東。杜牧說(shuō)：「江東子弟多才俊，捲土重來(lái)未可知」。中國(guó)歷史上，江東是一個(gè)區(qū)域不斷調(diào)整和變化著的地理概念。秦漢時(shí)期的江東，唐宋時(shí)期的江東，以及明清時(shí)期的江東，所涵蓋的地理區(qū)域是有出入的。古代，人們還把江東稱之為「江左」。今天，對(duì)於江左，知道的人大概很少，但人們對(duì)江東不會(huì)陌生。一是三國(guó)時(shí)期，孫吳政權(quán)建在江東，《三國(guó)演義》和《三國(guó)誌》一再提到江東這個(gè)詞；二是楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽所帶的核心團(tuán)隊(duì)，乃是八千江東子弟。宋代女詞人李清照在《夏日絕句》中寫(xiě)道：「生當(dāng)作人傑，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！沟靡骒缎≌f(shuō)和中國(guó)詩(shī)詞的加持，江東這個(gè)詞並沒(méi)有被歷史的大霧徹底遮蔽，它頑強(qiáng)地伸出時(shí)間的地表，顯示著自身獨(dú)特的存在。
曾經(jīng)，我一度困惑江東被稱為「江左」。談到地理方位，我們通常所說(shuō)的是「上北下南，左西右東」。這樣一來(lái)，江東應(yīng)該是「江右」才是，可它為什麼叫「江左」呢？這還得從長(zhǎng)江的流向開(kāi)始說(shuō)起。
群山聳立，海水退去，江河成為大海的悼詞。研究表明，被稱為世界屋脊的青藏高原，成因乃三千萬(wàn)年前開(kāi)始的造山運(yùn)動(dòng)，而且如今仍然在緩慢向上生長(zhǎng)。盯著旋轉(zhuǎn)的地球儀看世界，看上面代表海拔高度的灰黃色和代表江河的淺藍(lán)色，我意識(shí)到?jīng)]有群山的隆起，就很難有江河的深陷與切割。只是這一升一降的時(shí)間太長(zhǎng)，人世短促，無(wú)法看到整個(gè)過(guò)程。由於大自然的蓄意安排，今天中國(guó)的地勢(shì)西高東低。如果從高空俯瞰，綿延數(shù)百公里的唐古拉山，雪峰群立，它在世界最接近蒼宇的地方，接納上天之水，化為冰雪，成為長(zhǎng)江這條河流得以誕生的產(chǎn)床。我用手指觸碰地球儀上這條山脈的主峰——格拉丹冬，感覺(jué)有尖突的異物輕抵。三千萬(wàn)年，這座山峰長(zhǎng)到了六千六百多米的海拔，成為藏語(yǔ)中所說(shuō)的「雪山之巔」。也許只有它，才配分娩自己的嬰兒。
我想象群峰融化的雪水，在重力的作用下，不斷從雪峰匯集到山腳，借著地勢(shì)，它們開(kāi)啟了往東數(shù)千公里的旅程。就像候鳥(niǎo)歸鄉(xiāng)，靈魂返回息壤，從格拉丹冬流下的雪水仿佛是信使，告訴大家東去的大江已經(jīng)開(kāi)始啟程。於是大地上的水流按照各自的家族，認(rèn)祖歸宗，它們相約了一路前行，不斷匯合，聲勢(shì)漸大。雅礱江來(lái)了，大渡河來(lái)了，岷江、烏江、嘉陵江、湘江、漢江也來(lái)了。在南中國(guó)，沒(méi)有任何一滴水再沈得往氣，它們紛紛從樹(shù)葉上滑下，從草根上滲出，從懸石上掉落，呼朋引伴，彼此招呼，在西藏、雲(yún)南、四川、貴州、湖南、湖北等十?dāng)?shù)省區(qū)市的土地上形成了萬(wàn)千水流，加入一路東去的合唱隊(duì)伍。漸漸地，它由最初的沱沱河長(zhǎng)大成為金沙江，繼而成長(zhǎng)為長(zhǎng)江，東去之水漸漸有了一條大江該有的雄渾和舒展。
從遙遠(yuǎn)的格拉丹冬到長(zhǎng)江的入海口上海崇明島，6363公里的流長(zhǎng)，這既是一條大江的物理長(zhǎng)度，也是一滴雪水奔向大海得以永生的時(shí)間長(zhǎng)度。海拔六千多米的雪域之巔，到零海拔的浩渺東海，這海拔與流長(zhǎng)，似乎剛好相差了一千倍。巨大的落差，既意味著江水一路東行將獲得的動(dòng)能，也意味著每一條匯入的江河都已經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的跌宕與粉碎。然而，正是這長(zhǎng)度和高度帶來(lái)的裂變與新生，幫助了長(zhǎng)江完成了自身的蛻變與成長(zhǎng)。
面對(duì)東方大地上最長(zhǎng)的大江，面對(duì)一往無(wú)前的浩蕩江水，沒(méi)有人會(huì)無(wú)動(dòng)於衷，但太多的人無(wú)法表達(dá)，他們只能處?kù)秲?nèi)心激動(dòng)而失語(yǔ)的狀態(tài)，只有那些天選的詩(shī)文大家，才會(huì)代替我們?nèi)祟惏l(fā)聲。蘇軾說(shuō)：「大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物」；李白說(shuō)：「山隨平野盡，江入大荒流」；杜甫說(shuō)：「星垂平野闊，月湧大江流」，又說(shuō)「無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)」……在所有古人寫(xiě)長(zhǎng)江的詩(shī)詞中，楊慎的《臨江仙》也許是人們最熟悉的一首。1524年，他被謫雲(yún)南，由軍士解押從京城一路南下，途經(jīng)湖北江陵。望著浩蕩的大江，他不禁淚流滿面。遼闊天宇、蒼茫大地、無(wú)盡人生、迷霧般的歷史、數(shù)千年往事……在他目睹長(zhǎng)江的那一瞬間註向了心頭，以至他的胸中似有文字的千軍萬(wàn)馬意欲狂湧而出，於是楊慎當(dāng)即揮筆寫(xiě)下：「滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅……」
一路東去的長(zhǎng)江，抵達(dá)江西九江時(shí)，不知是何原因改變了流向，竟自選擇由西南流向東北，直至流到南京，這條大江又才幡然醒悟，調(diào)整方向東赴大海。長(zhǎng)江這由南向北數(shù)百公里流淌看似隨意，卻在昔日的吳楚大地間，形成了地理意義上的「江左」與「江右」。
人類文明發(fā)源於北半球，而且?guī)缀醵荚诒本?0度附近，這是巧合、偶然還是必然？今天的人們?nèi)耘f眾說(shuō)紛紜。當(dāng)我們用北極星定位，向北眺望大地時(shí)，形成的是北方為上，南方為下的空間格局。我們所熟悉的平面地圖，採(cǎi)用的便是這樣一個(gè)方位，所以我們說(shuō)「上北下南左西右東」。然而古代中國(guó)，人們看待世界的角度與今天的並不一致。數(shù)千年以降，中國(guó)的權(quán)力中心幾乎都在北方，王朝的天子在打量這個(gè)世界時(shí)，習(xí)慣以坐北朝南的視角來(lái)俯視普天之下的王土，因而古代中國(guó)的地圖是「上南下北」?？创澜绲慕嵌纫蛔?，左西右東便調(diào)了個(gè)。江左對(duì)應(yīng)的成為江東，江右對(duì)應(yīng)的則成為了江西。
從地理位置上來(lái)說(shuō)，有江東就應(yīng)該有江西。但今天的行政區(qū)劃上，有江西，卻沒(méi)有江東。古代中國(guó)，對(duì)行政區(qū)劃的命名常常會(huì)借助一個(gè)參照物，讓被命名的地方直觀明了，這便形成了兩相對(duì)應(yīng)的幾個(gè)省區(qū)——山東與山西、河南與河北、廣東與廣西、湖南與湖北，唯有江西，像蒼鷹遺留在大地的一只翅膀，另外一翼的江東，始終只是一個(gè)模糊的地理概念，而沒(méi)成為一個(gè)行政單位。
作為省一級(jí)行政區(qū)劃，江西破繭於公元733年。之前，唐太宗李世民將全國(guó)劃分為十個(gè)監(jiān)察區(qū)，江西屬於江南道監(jiān)察區(qū)；爾後，唐玄宗將全國(guó)的監(jiān)察區(qū)增加到了十五個(gè)，其中就增設(shè)了江南西道監(jiān)察區(qū)，意為江南西部地區(qū)，簡(jiǎn)稱為江西，一個(gè)省名就此確立。由於位於東邊的江南東道素稱「江左」，西面的江南西道，人們便用「江右」來(lái)指代它。自此以後，無(wú)論行政區(qū)劃如何改變，都沒(méi)妨礙「江右」成為江西的雅稱。
「遙夜獨(dú)不寐，寂寥蓬戶中。河明五陵上，月滿九門(mén)東?！惯@是唐代詩(shī)人戴叔倫《新秋夜寄江右友人》中的詩(shī)句。李商隱也說(shuō)：「勝概殊江右，佳名逼渭川。」在中國(guó)的文化典籍裏，「江右」是個(gè)出鏡率很高的詞彙，但就像不知道江左是什麼意思一樣，今天的人們對(duì)「江右」大多也感到陌生。在時(shí)間的遮蔽下，曾經(jīng)聲名遐邇的「江右」很少被人提及了。漸漸地，它變得模糊，模糊得就像中國(guó)古代典籍裏那些生僻的文字。不過(guò)「江右」這個(gè)詞的隱退，倒是成全了作為行政區(qū)劃概念「江西」，在中國(guó)歷史中清晰起來(lái)。
萬(wàn)壽宮
曾經(jīng)，余秋雨用一篇《抱愧山西》的長(zhǎng)文，讓昔日輝煌一時(shí)的晉商重新出現(xiàn)在了人們的視野中。上個(gè)世紀(jì)初，因?yàn)闀x商，山西成為中國(guó)當(dāng)時(shí)的「金融貿(mào)易中心」。《抱愧山西》寫(xiě)到：當(dāng)時(shí)「北京、上海、廣州、武漢等城市裏那些比較像樣的金融機(jī)構(gòu)，最高總部大抵都在山西平遙縣和太谷縣幾條尋常的街道間，這些大城市只不過(guò)是腰纏萬(wàn)貫的山西商人小試身手的碼頭而已」。
然而，如果我們拔開(kāi)時(shí)間的迷霧，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上，相對(duì)於晉商，江右商幫的歷史更為久遠(yuǎn)，影響也更為綿長(zhǎng)。
江右商幫是中國(guó)古代最早形成的商幫，縱橫九百多年。其經(jīng)商人數(shù)之多，操業(yè)之廣，實(shí)力之強(qiáng)，以及對(duì)它所覆蓋的省區(qū)滲透之深，無(wú)出其右。作為江西的地方信仰，江西商人集中之地通常都會(huì)修有「萬(wàn)壽宮」。鼎盛時(shí)期，有一千五百多座萬(wàn)壽宮遍布全國(guó)。而且，由於江右商幫的經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)，所以我們今天所見(jiàn)到的「萬(wàn)壽宮」遺址，規(guī)模通常都比較大。
兩宋以來(lái)數(shù)百年間，萬(wàn)壽宮有如江右商幫別在中國(guó)大地上的幫微，它是江西人聚集的會(huì)館，又是江西人用以精神寄托的廟宇。
瀘西是雲(yún)南處地偏遠(yuǎn)的一座縣城，昔日老城區(qū)的主要街道就叫江西街。一度，這條街道商賈往來(lái)，店舖林立，熱鬧非凡。很顯然，雲(yún)南高原一座偏遠(yuǎn)縣城曾經(jīng)的繁華，仰仗的是江西商人辛勤的付出。關(guān)於這條街道的歷史，地方史誌的記錄並不多，相反是在縣城的蕭公廟內(nèi)，曾立有不少江西商人在瀘西經(jīng)商時(shí)留下的碑刻。蕭公廟在雲(yún)南瀘西，是萬(wàn)壽宮的一部分，供奉的是江西的水神蕭公與晏公，傳說(shuō)二公能夠保佑江海行船安穩(wěn)。有江右商人聚集的地方，人們?cè)谒ǖ娜f(wàn)壽宮裏，也供奉蕭公晏公的塑像，有的人甚至用蕭公廟來(lái)指代萬(wàn)壽宮。遺憾的是上個(gè)世紀(jì)九十年代，在瀘西縣城的改造中，蕭公廟被拆除，其中大量江西商人當(dāng)年留下的碑刻散失，只留下屈指可數(shù)的幾塊石碑，憑吊著殘破的地方歷史。如今，安放在瀘西縣八臘寺裏的《中元碑記》，是當(dāng)年在瀘西經(jīng)商的江西撫州籍客商所立，記載了明成化十年，也就是公元1476年江西撫州籍商人來(lái)到瀘西經(jīng)商的一些事情。瀘西文廟裏，如今也還能見(jiàn)到幾塊江西商人留下的碑刻，這幾塊碑刻，幾乎都與當(dāng)年修建萬(wàn)壽宮的事情有關(guān)。
在《重修蕭祠真君殿碑記》裏，記載了瀘西「萬(wàn)壽宮」修建的時(shí)間為萬(wàn)歷二年，這樣算下來(lái)，至今已有四百五十年的歷史。而在《萬(wàn)壽宮前後兩殿長(zhǎng)明燈田碑記》裏，我得以洞悉當(dāng)年萬(wàn)壽宮是如何進(jìn)行日常維護(hù)的——1717年，近200名江西商人經(jīng)過(guò)商議，決定共同捐資置田供燈。假使不是後來(lái)國(guó)家戰(zhàn)亂，那麼供奉於許真君雕塑前的長(zhǎng)明燈，也許到今天還搖曳著微弱的燈火；而在《重修萬(wàn)壽宮前後殿宇塑天師聖像碑》裏，我看到的則是嘉慶九年，江西商人重修萬(wàn)壽宮的內(nèi)容，其中還包括了對(duì)萬(wàn)壽宮裏戲樓的修建。當(dāng)時(shí)，因?yàn)榻魅鹬莞?、安南府、臨江府、撫州府和吉安府在瀘西的商人比較多，所以這五個(gè)地方府署還特意為瀘西萬(wàn)壽宮的重修捐了銀兩。
中國(guó)民間，曾有三個(gè)具有全國(guó)性影響的地方信仰，維繫著煙火世界的世道人心——山西的關(guān)帝廟、福建的媽祖廟和江西的萬(wàn)壽宮。萬(wàn)壽宮是為了紀(jì)念江西的地方保護(hù)神許真君而建，和關(guān)羽、媽祖一樣，許真君真有其人。許真君原名許遜，生於南昌縣長(zhǎng)定鄉(xiāng)的益塘坡，還曾做過(guò)四川旌陽(yáng)縣令達(dá)十年之久。古時(shí)的旌陽(yáng)縣，也就是今天的德陽(yáng)縣。據(jù)說(shuō)許遜在任上為官清廉，政聲極佳，深受百姓愛(ài)戴。如果僅於此，他也許很難被後世的人們供奉。許遜的非凡之處在於，他後來(lái)受天啟，辭官學(xué)道，習(xí)得一身除魔降妖的本領(lǐng)。此後雲(yún)遊四方，做了許多為民除害、根治水患的好事和善事，上蒼為了嘉獎(jiǎng)他在人世的功績(jī)，在他135歲時(shí)，把他召到天上去享清福。這件事本來(lái)很魔幻，有點(diǎn)類似拉美作家馬爾克斯筆下的神秘故事，然而令我意外的是，地方典籍裏竟然對(duì)此有詳細(xì)而嚴(yán)肅的記錄，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因，完全滿足新聞的五個(gè)要素——公元218年8月1日，江西南昌西山，許遜全家四十二口人，突然拔地而去，越升越高，最終消失在人們的視線中。片刻之後，天上又有響動(dòng)，一個(gè)石臼、一架車(chē) 一隴綿賬，又從天而降，墜入許家人去室空的老宅。人們以為，天上降下來(lái)的這些遺物，乃是許真人留給地上同鄉(xiāng)的一個(gè)紀(jì)念。
一個(gè)凡人，享有廉潔的清譽(yù)，活得又長(zhǎng)，還具備降妖除魔的本領(lǐng)，自然容易被人當(dāng)成神來(lái)看待——因?yàn)樵S遜身上的這三種特質(zhì)，每一項(xiàng)常人都難以抵達(dá)。我猜想，許遜升天這神奇的一幕，應(yīng)該是後人為了懷念他編造出來(lái)的。不過(guò)，這個(gè)傳言也從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)許遜的去世是一個(gè)轟動(dòng)四方的大事情。
中國(guó)成語(yǔ)中，有個(gè)叫「一人得道，雞犬升天」。說(shuō)的是漢代淮南王的故事，看來(lái)得道升天的傳聞還不止一個(gè)。同樣的升天事情，在淮南王那兒，似乎充滿了揶揄和諷刺，而在許遜這兒，卻充滿了人間的祝願(yuàn)。與關(guān)帝廟和媽祖廟不一樣的是，前兩個(gè)只作為純粹的供奉祭祀場(chǎng)所，而萬(wàn)壽宮卻有著現(xiàn)實(shí)的功能——它不僅用來(lái)供奉許真君，更重要的是，它是現(xiàn)實(shí)中江西人聚集的會(huì)館。在中國(guó)的商業(yè)文化中，江右商幫一直重視修建萬(wàn)壽宮，因?yàn)樗粌H是江西人的一個(gè)精神寄托，還是商業(yè)聯(lián)繫所溝通的樞紐。除了祭祀之外，萬(wàn)壽宮還有聯(lián)繫鄉(xiāng)誼、調(diào)解糾紛、商業(yè)中介和融資等功能。
萬(wàn)壽宮供奉的神，無(wú)論是許遜，還是蕭公與晏公，都是江西的地方神，江西商人堅(jiān)信，無(wú)論他們走多遠(yuǎn)，環(huán)境如何惡劣，只要有江西的神在，就會(huì)保佑大家財(cái)源滾滾，吉祥平安。因而在江右商幫的鼎盛時(shí)期，代表江右文化的萬(wàn)壽宮遍及包括北京、上海在內(nèi)的全國(guó)20多個(gè)省區(qū)市。分布最密集的，當(dāng)數(shù)西南的雲(yún)貴川，122個(gè)縣市，建了218座萬(wàn)壽宮。就像後來(lái)的山西商人走西口那樣，江右商幫選擇的更多是走夷方，往南開(kāi)拓，走多遠(yuǎn)，萬(wàn)壽宮就建多遠(yuǎn)。所以，今天我們?cè)谛录悠潞婉R來(lái)西亞華人密集的地區(qū)，依然能夠看到香火旺盛的萬(wàn)壽宮。
就我生活的雲(yún)南來(lái)說(shuō)，歷史上對(duì)其影響最大的就是江右商幫?！兜崆I略》中記載：「無(wú)論通衢僻村，必有江西人從中開(kāi)張店舖，或者往來(lái)貿(mào)販」。年少時(shí)，我曾聽(tīng)外婆說(shuō)，她年少生活在老家昭通的時(shí)候，曾有一段時(shí)間住在江西廟的隔壁，直到她離開(kāi)故鄉(xiāng)到外地工作。所謂的江西廟，是萬(wàn)壽宮的另一別稱。民國(guó)時(shí)期編撰的《昭通舊誌》裏，附有一張手繪的地圖，萬(wàn)壽宮就在昭通城的文淵街與懷遠(yuǎn)街交匯處，離當(dāng)時(shí)縣城地標(biāo)建築玉皇閣僅咫尺之遙。大學(xué)畢業(yè)後我回到昭通工作，曾專門(mén)去尋找過(guò)萬(wàn)壽宮。那是上個(gè)世紀(jì)八十年代後期，昔日的萬(wàn)壽宮成為昭通市糧食倉(cāng)庫(kù)的一部分，這也使得那座明清時(shí)期的建築，得到一定程度的保護(hù)。再後來(lái)，當(dāng)人們的文物意識(shí)漸強(qiáng)，看上去已經(jīng)陳舊不已的昭通萬(wàn)壽宮，被列為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一塊朱紅色的牌子，成為護(hù)身符，掛在了萬(wàn)壽宮屋簷下。
兩宋以來(lái)的數(shù)百年間，江西人在高山雄峙、大江奔流的烏蒙山，建了多少萬(wàn)壽宮，已經(jīng)很難統(tǒng)計(jì)。烏蒙山腹地的朱提，是我故鄉(xiāng)昭通的舊稱，因產(chǎn)銀而久負(fù)盛名。明清的筆記小說(shuō)，無(wú)論是《聊齋誌異》《子不語(yǔ)》《浮生六記》，還是《閱微草堂筆記》，提到銀兩，都是用「朱提」來(lái)替代。唐代的詩(shī)文大家韓愈，在其《寄崔二十六立之》一詩(shī)裏，曾寫(xiě)下「我有雙飲盞，其銀得朱提」的詩(shī)句。韓愈生於據(jù)今一千二百年前的中唐，可見(jiàn)那個(gè)時(shí)候，朱提所產(chǎn)之銀，已聲名遐邇，廣為人知。有意思的是，韓愈曾在江西的袁州為官，還曾寫(xiě)下「莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝遊」的詩(shī)句。古代的袁州，就是今天的宜春。既然連韓愈都知道銀產(chǎn)自朱提，敏感的江右商幫自然不會(huì)在昭通缺席。朱提銀的核心產(chǎn)地，位於今天昭通市魯?shù)榭h的樂(lè)馬廠。在銀礦開(kāi)採(cǎi)的鼎盛時(shí)期，據(jù)說(shuō)有十萬(wàn)礦工在此作業(yè)，源源不斷開(kāi)採(cǎi)出來(lái)的銀礦，蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)。中國(guó)各地前來(lái)淘金的商賈，在魯?shù)榻烁髯缘臅?huì)館，而在那些會(huì)館裏，又以萬(wàn)壽宮建得最宏偉、豪華和闊大。
說(shuō)到萬(wàn)壽宮的規(guī)模，在江西之外，雲(yún)南會(huì)澤縣的萬(wàn)壽宮是建得比較大的。會(huì)澤縣在上個(gè)世紀(jì)五十年代前曾隸屬昭通，是今天雲(yún)南十四座歷史文化名城之一。古代中國(guó)，會(huì)澤是有名的錢(qián)都，因?yàn)楸揉彽臇|川產(chǎn)銅，而銅是製作銅幣必須的原料。歷史上，東川府的府署所在地就在今天的會(huì)澤縣。
東川的產(chǎn)銅歷史之早，曾會(huì)讓考古學(xué)家感到意外。雲(yún)南歷史上曾經(jīng)歷過(guò)一段繁盛的「青銅時(shí)代」，從滇池邊李家山出土的大量青銅製品，證實(shí)了歷史的朦朧深處，的確有過(guò)一個(gè)古滇國(guó)存在。甚至有專家認(rèn)為，東川的銅，與後來(lái)震驚世界的三星堆青銅文化有著密切的關(guān)系。這種說(shuō)法也並非毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)楫a(chǎn)自東川的銅，在古代，的確是通過(guò)秦代修建的「五尺道」，經(jīng)過(guò)昭通的幾個(gè)縣區(qū)，陸路運(yùn)輸?shù)剿拇?，再?gòu)哪莾恨D(zhuǎn)運(yùn)到全國(guó)各地的。
據(jù)說(shuō)，清朝的錢(qián)幣，有百分之七十的銅來(lái)自會(huì)澤，因此在銅板作為硬通貨的年代，會(huì)澤也像錢(qián)幣一樣硬紮。從會(huì)澤運(yùn)出去的銅，不止是用來(lái)鑄造錢(qián)幣，也用來(lái)鑄造國(guó)家或者地方有象徵性的東西。如北京故宮的大殿前，無(wú)論是太和殿、乾清宮還是慈寧宮，都有一對(duì)象徵江山永固的銅龜銅鶴，其製作原料就來(lái)自於雲(yún)南會(huì)澤。此外還有貴州黔靈的黃鐘、武當(dāng)山的銅殿、雲(yún)南昆明的金殿，其製作所用的銅，概來(lái)自會(huì)澤。所以，這樣一個(gè)財(cái)富聚集之地活躍著江右商幫的身影也就不足為怪了。
今天的會(huì)澤古城，也有一條江西街，而萬(wàn)壽宮也就建在這條街上。
明清時(shí)期，全國(guó)各地的商人到會(huì)澤淘金，建了不少會(huì)館。有江西會(huì)館、江南會(huì)館、四川會(huì)館、福建會(huì)館、陜西會(huì)館、湖廣會(huì)館……其中，尤以江西會(huì)館的規(guī)模大。2006年，國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄裏，會(huì)澤萬(wàn)壽宮名列其中。
會(huì)澤的萬(wàn)壽宮，從正門(mén)往裏走，一共三進(jìn)院，佔(zhàn)地近八千平方米，房屋多達(dá)四十多間。院內(nèi)重簷疊瓦，畫(huà)棟雕梁。曾經(jīng)，我在閉館日找了關(guān)系，進(jìn)入過(guò)裡面仔細(xì)參觀。萬(wàn)壽宮的門(mén)頭上方，是一座古戲臺(tái)，左右兩側(cè)的臺(tái)柱上，掛了一副楹聯(lián)：天地?zé)o私，貴賤皆為過(guò)客；古今如夢(mèng)，往來(lái)只換衣冠。對(duì)於戲臺(tái)而言，這副楹聯(lián)再貼切不過(guò)。上個(gè)世紀(jì)末，小說(shuō)家張慶國(guó)曾為會(huì)澤寫(xiě)過(guò)《烏蒙會(huì)館的發(fā)現(xiàn)》一書(shū)，他對(duì)萬(wàn)壽宮中的戲樓有過(guò)詳細(xì)的描述：「內(nèi)有古戲樓兩座。一座敞向二進(jìn)院中殿，五重飛簷，繁復(fù)精致，戲樓頂部的四十二只翹首翼角宛然是古代活下來(lái)的一群大鳥(niǎo)，高擡著結(jié)實(shí)烏黑的尖喙，神情漠然地註視著遠(yuǎn)方。戲樓下方有四十二根落地柱，與樓頂?shù)穆N角數(shù)目等同，描繪出當(dāng)年的喧鬧與奢華。」
會(huì)澤萬(wàn)壽宮的戲臺(tái)上端，有一個(gè)由木頭構(gòu)成的圓形鬥拱，呈螺旋形上升，據(jù)說(shuō)有共鳴和放大的功效，能夠?qū)⒆终粓A的唱詞傳輸?shù)酶h(yuǎn)。我曾在江西樟樹(shù)市三皇宮街區(qū)見(jiàn)到與會(huì)澤萬(wàn)壽宮一模一樣的戲臺(tái)。戲臺(tái)頂上，也有這樣一個(gè)圓形鬥拱，臺(tái)前也是一塊開(kāi)闊的空地，那是觀眾看戲的地方。樟樹(shù)市隸屬於江西宜春，我甚至懷疑，兩座戲臺(tái)的建造者，是同一個(gè)木匠師傅後來(lái)的傳人。
曾經(jīng)影響過(guò)中國(guó)歷史走向的唐繼堯，其故居就在會(huì)澤江西街離萬(wàn)壽宮不到百米的地方。這個(gè)被後人稱為「護(hù)國(guó)雙雄」的一代梟雄，於上個(gè)世紀(jì)的1915年，與蔡鍔一道，發(fā)動(dòng)了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，終結(jié)了袁世凱的帝製復(fù)辟。也許，在唐繼堯二十一歲東渡日本留學(xué)前，來(lái)自故居一側(cè)的萬(wàn)壽宮裏王候?qū)⑾嗯c才子佳人的演出，一定或多或少影響過(guò)他。文以銘心，武以刻骨，等他靠軍力主政雲(yún)南後，立即著手籌建東陸大學(xué)。東陸大學(xué)是今天雲(yún)南大學(xué)的前身。在上個(gè)世紀(jì)初便有這種開(kāi)辦大學(xué)眼光的人，註定會(huì)在中國(guó)歷史上寫(xiě)下屬於自己的一筆。也許，江右商幫在雲(yún)南會(huì)澤所建的萬(wàn)壽宮，曾以某種隱密的方式，參與到中國(guó)歷史的進(jìn)程中來(lái)。
譙樓
中國(guó)古代的譙樓眾多，但袁州譙樓也許是最特殊的一個(gè)。
歷史上，我國(guó)的縣治、州治、郡治和都城所在地，大多都會(huì)修築城墻與城門(mén)。在城門(mén)上端，往往又會(huì)修築譙樓。對(duì)於譙樓，《辭?！返慕忉屖牵汗艜r(shí)城門(mén)上的瞭望樓。元代的陳孚在《彰德道中》寫(xiě)道：「偶逐征鴻過(guò)鄴城，譙樓鼓角晚連營(yíng)」，說(shuō)明古時(shí)人們建的譙樓，除了用於瞭望，還會(huì)在樓內(nèi)懸巨鐘、置大鼓，用來(lái)報(bào)時(shí)。每當(dāng)晨鐘敲響，暮鼓回蕩，一座城池便有了它自身的時(shí)間法度。古代的夜間計(jì)時(shí)，把一夜劃分為五更，每更相當(dāng)於現(xiàn)在的兩小時(shí)。19時(shí)為定更，早上5時(shí)為亮更。每到定更先擊鼓，後敲鐘，告訴大家天色已晚，該睡覺(jué)了；到了亮更，則是先撞鐘，後敲鼓，告訴大家該起床了，一日之計(jì)在於晨。因此袁州譙樓，在舊時(shí)，與那塊土地上人們的起居勞作，有著很大的關(guān)系。
袁州譙樓正面
袁州譙樓又被稱為「宜春鼓樓」，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去與其它古城樓並沒(méi)多大區(qū)別。6米高的座臺(tái)為磚石所砌，結(jié)實(shí)、厚重，佔(zhàn)地達(dá)780平方米之多。它坐西朝東，中間開(kāi)了道城門(mén)，清晨的第一縷陽(yáng)光照射過(guò)來(lái)，穿過(guò)門(mén)洞，在古城的步行街上留下的光影，有如散落一地的「黃金」。所以，每天打開(kāi)城門(mén)，接納一早投射進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光，感覺(jué)就像是在「開(kāi)門(mén)納財(cái)」。在中國(guó)古代數(shù)以千計(jì)的古城樓裏，袁州譙樓特立獨(dú)行，卓爾不凡。它的座臺(tái)上方，是兩層的譙樓，而在主樓的兩側(cè)，各建有一平臺(tái)，與主樓形成了「?！棺中筒季?。登上平臺(tái)一看，才會(huì)發(fā)現(xiàn)袁州譙樓的非凡之處藏在上面。原來(lái)，平臺(tái)上面密布著儀器，那些儀器大多與時(shí)間有關(guān)。所以，袁州譙樓不是一座普通的譙樓，除了瞭望的功能外，它還是一座用來(lái)「測(cè)時(shí)、守時(shí)和授時(shí)」的鐘樓，一座為時(shí)間服務(wù)的大體量建築。
袁州譙樓最初建於一千多年前的五代十國(guó)。曾經(jīng)，從這座鐘樓上傳出的鐘聲與鼓聲，穿過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵，與馬蹄聲一道，回蕩在宜春的上空。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)大地四分五裂，各方政治勢(shì)力逐鹿中原。戰(zhàn)爭(zhēng)的縫隙裏，南唐袁州刺史劉仁瞻修建了這座既可用來(lái)瞭望和防禦，又可用來(lái)敲鼓報(bào)時(shí)的譙樓。畢竟，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)如何慘烈，農(nóng)時(shí)不能誤。有了糧食，才可能有百姓的一日三餐。
中國(guó)人早就知道，農(nóng)業(yè)要豐收，一個(gè)基本的前提是要掌握時(shí)節(jié)，不違農(nóng)時(shí)。北魏的賈思勰所著的《齊民要術(shù)》就曾寫(xiě)道：「順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無(wú)獲?！构艜r(shí)的袁州曾被認(rèn)為是「農(nóng)業(yè)上郡」，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達(dá)，以至於到了清順治年間，宜春奉新人劉應(yīng)棠專門(mén)寫(xiě)了一部總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的專著——《梭山農(nóng)譜》。這部書(shū)詳細(xì)記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程以及當(dāng)時(shí)用於農(nóng)事生產(chǎn)的所有工具。沒(méi)有厚重的農(nóng)耕文明的積澱，是不會(huì)出現(xiàn)這樣一部農(nóng)業(yè)著作的。因而當(dāng)年袁州譙樓的修建，除了用於軍事的瞭望與防禦之外，大概率還與在時(shí)間上服務(wù)宜春的農(nóng)業(yè)有關(guān)。
中國(guó)是人類歷史上四大文明古國(guó)之一，曾創(chuàng)造過(guò)領(lǐng)先世界的農(nóng)耕文明，一個(gè)重要原因，是中國(guó)人對(duì)時(shí)間有超乎其它民族的敏感。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先眺望星空的時(shí)間，也比今天的人們要多得多?！阜蚋叨笳吣箪短欤穸鴱V者莫廣於地。」西周時(shí)期，中國(guó)就有了世上最早的天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》，它用最簡(jiǎn)便可行的方法，確定了最為古老的天文歷法。那個(gè)時(shí)候，大地上到處是疑問(wèn)：我們從那兒來(lái)，又將去哪兒？春暖花開(kāi)的日子，為何會(huì)被烈日炎炎的天氣所取代？高山之巔為何寒涼？海水為何苦鹹？水為何往低處流淌？大鳥(niǎo)為何能在高天飛翔而不墜？沒(méi)有人能夠回答這些問(wèn)題。一切的答案，似乎都隱藏在浩渺的蒼穹裏。
袁州譙樓，除了它的日常功用之外，還是一座用來(lái)仰望星空的城樓。中國(guó)古人長(zhǎng)久仰望星空、凝視天宇，有了難能可貴的發(fā)現(xiàn)。從鋪陳開(kāi)去的銀河，人們看到鬥轉(zhuǎn)與星移，也從大地的榮枯，看到了季節(jié)周而復(fù)始的輪回。地處北半球的中國(guó)，除了靠近赤道的熱帶地區(qū)，人們均能夠在一年中感覺(jué)到四季的更替，也能夠在一天裏，感覺(jué)到時(shí)辰的變化。春去秋來(lái)，晨去晚至，年復(fù)一年，日復(fù)一日，在這樣的更替與變化中，經(jīng)驗(yàn)告訴人們，我們置身的這個(gè)世界在有規(guī)律地輪回。所謂「一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。」人們從這輪回與萬(wàn)象的更新中，敏銳地發(fā)現(xiàn)有什麼東西流過(guò)我們的身體，流過(guò)山川與大地，流過(guò)森林與莊稼，它無(wú)形、無(wú)味、無(wú)色、無(wú)聲，但又確實(shí)存在著。它流經(jīng)的地方，滄海變成了桑田，垂髫變成了黃發(fā)。古人說(shuō)：「盛年不重來(lái)，一日難再晨?！惯@看不見(jiàn)的像河流一樣流淌不復(fù)回的，是時(shí)間。
時(shí)間與空間，構(gòu)成了大地的經(jīng)緯。人在其中像蜉蝣，脆弱、短促；生命像螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光亮，轉(zhuǎn)瞬即逝。相對(duì)於時(shí)間，人類大概更先感受到空間的存在。目力所及之處，也許就能夠看到高山、平地與河流。如果不給它們命名，這個(gè)世界就是混沌一片，無(wú)法分清彼此。有了命名，空間得以確立，世界清晰起來(lái)，變得有序可循，變得可說(shuō)，可言及。莊子說(shuō)：「北冥有魚(yú)，其名為鯤?！挂?yàn)橛辛嗣?，方位、地點(diǎn)、物種，莊子說(shuō)得清清楚楚。相對(duì)於世上萬(wàn)事萬(wàn)物的命名，對(duì)看不見(jiàn)的時(shí)間進(jìn)行劃分要困難得多。好在遠(yuǎn)古時(shí)代人們過(guò)著緩慢的生活，有足夠的耐性在大地的輪回中尋找到它的規(guī)律。一開(kāi)始是四季，道元禪師《本來(lái)面目》裏說(shuō)：「春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加。」人們通過(guò)對(duì)天象的觀察以及對(duì)四季的感受，為古代的歷法搭建起了一個(gè)粗糙的框架。在季節(jié)更替的基礎(chǔ)上，人們又從月亮的陰晴圓缺裏，將一年的時(shí)間劃分為十二個(gè)月。為了農(nóng)事的需要，又在十二個(gè)月裏進(jìn)一步細(xì)分，確定了二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。從春分、雨水、驚蟄一直到小寒之後的大寒，節(jié)氣與節(jié)氣之間，相差十五天左右。一年的農(nóng)事，無(wú)論是播種、插秧，還是中耕、收獲與休養(yǎng)，只要按照節(jié)氣來(lái)安排，就大體錯(cuò)不了。
可以這樣說(shuō)，對(duì)時(shí)間的感知、捕捉和劃分，是人類文明史上的一件大事。盡管在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們大體按照日出而作、日落而息來(lái)安排一天的生活，但那是在小國(guó)寡民的遠(yuǎn)古。秦帝國(guó)以後，中國(guó)成為一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，今天我們960萬(wàn)平方公里的國(guó)土，最西端的帕米爾高原，與最東端的黑龍江和烏蘇裏江匯合處，跨了整整五個(gè)時(shí)區(qū)。2011年夏天，我在新疆的賽裏木湖邊，看到了奇異的一幕：夜裏11點(diǎn)，太陽(yáng)依舊高懸，明亮的陽(yáng)光照著潔凈的湖水，人們?cè)诤叺拿晒虐Y忙碌，準(zhǔn)備即將開(kāi)始的晚餐。而同一時(shí)間，生活在中國(guó)東部地區(qū)的人們，大多已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。所以，中國(guó)古人是很講究對(duì)時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃的，什麼時(shí)辰做什麼樣的事情，已做了安排。唐代的集市就規(guī)定，午時(shí)擊鼓三百下，商人始能入市。日落前三刻擊鉦三百而散市。什麼是午時(shí)，什麼又是日落前三刻，得有一個(gè)管理時(shí)間的部門(mén)來(lái)給予權(quán)威的回答，否則就容易亂套。
將無(wú)形的時(shí)間進(jìn)行切割和細(xì)分，在古代，的確是件困難的事情。缺少了現(xiàn)代鐘表的加持，人們只能靠一代代人的經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)確定時(shí)間的刻度。地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為一年。將一年的時(shí)間進(jìn)行切割，四等分，十二等分，甚至二十四等分，我們的祖先都做到了。子、醜、寅、卯……中國(guó)人甚至可以將一天分為十二個(gè)時(shí)段。了解了十二時(shí)辰，也就了解了中國(guó)人一天的生活。
袁州譙樓
歷史上的中國(guó)人，是一個(gè)充滿好奇與探索精神的民族，所以能夠建起像袁州譙樓這樣世界現(xiàn)存最早的天文臺(tái)。今天，除了袁州譙樓之外，中國(guó)保存下來(lái)的古天文臺(tái)還有北京的古觀象臺(tái)和河南登封的觀星臺(tái)。後兩者，當(dāng)年都是由中央政府修建和管理，只有袁州譙樓，是一座完全由地方政府投資修建並管理的。在防禦功能弱化之後，袁州譙樓作為一座專事時(shí)間報(bào)送的天文臺(tái)，突顯了中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解與安排。
讓袁州譙樓在人類科技史上發(fā)揚(yáng)光大的，是南宋時(shí)期的知州滕強(qiáng)恕。在對(duì)時(shí)間以及農(nóng)事的認(rèn)識(shí)上，滕強(qiáng)恕可稱是劉仁瞻的隔世知音。公元1219年，他不僅主持重修了譙樓，還添置了不少測(cè)量?jī)x器。明正德版《袁州府誌》載：「譙樓。府治東。宋嘉定間郡守滕強(qiáng)恕建。築臺(tái)，為樓五間。原置銅壺一座，並夜天池、日天池、平壺、萬(wàn)水壺、水海；影表、定南針；添水桶，更籌，漏箭；鐵板，鼓角。設(shè)陰陽(yáng)生輪值，候籌報(bào)時(shí)?！箍梢哉f(shuō)，正是府誌上羅列的這些天文儀器，組成了當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的一套測(cè)時(shí)系統(tǒng)，以至於從那時(shí)開(kāi)始的很長(zhǎng)一段時(shí)間，從朝廷到地方的時(shí)間確定，一度沿用袁州天文臺(tái)測(cè)時(shí)、守時(shí)和授時(shí)模式。最為不可思議的是，袁州譙樓採(cǎi)用的"銅壺滴漏"來(lái)守時(shí)、報(bào)時(shí)和授時(shí)，其所測(cè)時(shí)間與我們今天的鐘表所測(cè)相比，每天竟只差20秒。
通常，創(chuàng)造文明的人，常常被自己創(chuàng)造的文明束縛。但在袁州譙樓，我們能夠感受到中國(guó)古時(shí)農(nóng)耕文明照射過(guò)來(lái)的奇異之光。那時(shí)的中國(guó)人，修建了世上最為龐大的建築群，積累了最為豐富的造樓經(jīng)驗(yàn)，但仍然保持著可貴的探索精神，他們大膽，好奇，也敢於突破常規(guī)。滕強(qiáng)恕組織再造譙樓時(shí)，在採(cǎi)購(gòu)梁柱木料上遇到了大麻煩。運(yùn)來(lái)的24根粗杉，樹(shù)幹大而不直，然而建築工匠卻將這些並不筆直的粗壯柱子，巧妙地用在譙樓的主體建築上。於是，袁州譙樓出現(xiàn)了中國(guó)建築史上的一個(gè)奇觀：東八柱、中八柱往東歪，西八柱往西歪，但它們卻共同支撐起了譙樓歇山重簷的樓頂。數(shù)百年過(guò)去了，這座譙樓一直挺立不倒。那是因?yàn)樵葑S樓這種離經(jīng)叛道的用材，既有對(duì)力學(xué)的準(zhǔn)確把握，也有異想天開(kāi)的大膽構(gòu)思。而人類對(duì)世界的探索，每一點(diǎn)進(jìn)步，大多是由這種離經(jīng)叛道開(kāi)啟的。
今天的袁州譙樓，已經(jīng)是人類科技史上的一個(gè)「地標(biāo)性」建築。譙樓的周?chē)?，建起了一個(gè)佔(zhàn)地30畝的天文廣場(chǎng)，上面陳列有按原件復(fù)製的15件古天文儀器，它們是中國(guó)古人智慧的集中展示。其中有張衡用於預(yù)測(cè)地震的地動(dòng)儀，有觀測(cè)天體位置的渾儀，有演示天地運(yùn)動(dòng)的天體儀，有測(cè)定節(jié)氣日期的圭表，有測(cè)定每日時(shí)刻的日晷，有計(jì)時(shí)工具四級(jí)銅壺滴漏，甚至還有一處利用人影測(cè)時(shí)辰的人體測(cè)時(shí)器……作為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，袁州譙樓的價(jià)值，絕非只是世上現(xiàn)存最早的天文臺(tái)這麼簡(jiǎn)單，在我看來(lái)，它的價(jià)值更體現(xiàn)在建築本身所蘊(yùn)含的科學(xué)精神、探索精神與冒險(xiǎn)精神。
我很好奇，集中了中國(guó)古代科技成就的袁州譙樓為何出現(xiàn)在江西宜春，而不是在當(dāng)時(shí)的京城或者其它地方？也許是江西在中國(guó)數(shù)千年的文明中，曾一度作為引領(lǐng)者。無(wú)論是農(nóng)耕、建築、醫(yī)療、製造、流通……均領(lǐng)先彼時(shí)中國(guó)的其它地區(qū)。北京故宮、圓明園、頤和園等古建築的設(shè)計(jì)建造者，均為江西的雷氏家族。明崇禎十年面世的《天工開(kāi)物》，乃是世界上第一部關(guān)於農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱其為「中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū)」。這部書(shū)詳細(xì)描述了各種農(nóng)作物和手工業(yè)原料的種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝裝備，還提出了一些極為超前的觀點(diǎn)，比如它強(qiáng)調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)，人力要與自然力相配合。今天，我們強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處，而在數(shù)百年前的中國(guó)，此書(shū)的作者宋應(yīng)星便有了相同的觀點(diǎn)。宋應(yīng)星也是江西宜春人，只是不知道他之所以成為中國(guó)科學(xué)的先驅(qū)，是否與年少時(shí)，他在袁州譙樓上受到的天文啟蒙有關(guān)？
今天的袁州譙樓早已不再行使它的測(cè)時(shí)、守時(shí)與授時(shí)功能，但是站在有一千年歷史的天文臺(tái)上仰望天空，會(huì)發(fā)現(xiàn)巨大的天宇就像是一個(gè)表盤(pán)，只是嘀噠作響的不是時(shí)針、分針與秒針，而是流淌的星河，是太陽(yáng)與月亮的浮沈，是草木的榮枯以及大地萬(wàn)物的衰亡與新生。
樟幫
幾乎是從唐代開(kāi)始，位於贛江中遊的小城樟樹(shù)便彌漫著一股微妙的植物氣息。資深的中醫(yī)如若從小城穿過(guò)，甚至可以從空氣中捕捉到白術(shù)、肉桂、藿香、茯苓、砂仁等藥材的氣味。我故鄉(xiāng)昭通的一個(gè)中藥店裏，曾經(jīng)有一位盲人藥師，只要負(fù)責(zé)坐診的父親大聲說(shuō)一遍方子，他便能夠從那些相似的藥櫃裏，準(zhǔn)確地分撿出方子所羅列的藥材。我到那個(gè)藥店照方抓藥的時(shí)候，常常擔(dān)心藥師把藥拿錯(cuò)，然而事實(shí)證明是我多慮。由於失明，他的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)比常人靈敏得多，那只時(shí)常伸進(jìn)藥櫃的右手，似乎藏著一把小枰，五錢(qián)，或者八錢(qián)，他抓出來(lái)的藥與用秤核準(zhǔn)的重量，並無(wú)二致。不知道他是如何記住那數(shù)百甚至上千種藥材氣味的。一包藥材，打開(kāi)紙包，放在櫃臺(tái)上，他用手觸摸，拿起來(lái)聞聞，便能準(zhǔn)確說(shuō)出藥材的名稱。人們甚至說(shuō)，他能夠聞出雲(yún)南天麻與四川天麻，寧夏枸杞與新疆枸杞的不同，奇異得就像是一個(gè)神話。
樟樹(shù)中藥的歷史久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，就有人擺攤賣(mài)藥，懸壺施診。被稱之為「太極仙翁」的葛玄是道教靈寶派的祖師，也被後人認(rèn)定為中藥的「藥祖」。據(jù)地方文獻(xiàn)記載，早在東漢時(shí)期，他便在樟樹(shù)閣皂山采藥行醫(yī)，算上去已有1800多年的歷史。唐代的蘇敬是著名的醫(yī)家，曾擔(dān)任過(guò)右監(jiān)門(mén)長(zhǎng)史，他與孔誌約等人共同編撰的藥學(xué)著作《新修草本》，是世界上第一部由國(guó)家頒布的藥典，這部書(shū)是在《神農(nóng)本草經(jīng)》《名醫(yī)別錄》和《本草經(jīng)集註》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)隋唐以來(lái)新藥修訂改編而成的，書(shū)中共收藥850種，其中樟樹(shù)閣皂山所產(chǎn)的藥材就有茯苓、沙參、葛根等兩百余種。到了唐代，樟樹(shù)作為中藥的集散地，已經(jīng)由原來(lái)的藥攤發(fā)展為藥墟，爾後到宋代，更是發(fā)展為享譽(yù)全國(guó)的有名藥市。算起來(lái)，中藥材與樟樹(shù)已經(jīng)有了近兩千年的不解之緣。
古代中國(guó)，關(guān)山阻礙，河流成為天賜的往來(lái)通道。樟樹(shù)位於贛江邊，往北經(jīng)過(guò)鄱陽(yáng)湖與長(zhǎng)江連在一塊兒，而那時(shí)的長(zhǎng)江，是中國(guó)最重要的水道，通過(guò)長(zhǎng)江水系中大大小小的支流，能夠與更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái)。唐開(kāi)元四年，江西通往廣東的古驛道「大瘐嶺道」開(kāi)通，這條由國(guó)家主導(dǎo)修建的驛道，是中國(guó)南北重要的陸上通道。從那時(shí)起，位於這條道路上的樟樹(shù)鎮(zhèn)，既有水道的便捷，又有陸路的方便，因此成為了「八省通衢之要沖」。南來(lái)與北往，西去與東來(lái)，作為溝通八方的交通樞紐，樟樹(shù)漸漸成為中藥材的匯集之地。中醫(yī)藥歷史上影響巨大的樟樹(shù)藥幫，也就是我們通常所說(shuō)的「樟幫」，就是在這兒孕育的。
「天人合一」是中國(guó)哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分?！肚f子》中有雲(yún)：「有人，天也；有天，亦天也」。從這一思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中醫(yī)，講究辯證施治，對(duì)癥下藥，其中的原理，不僅外國(guó)人常常弄得一頭霧水，今天的中國(guó)人也不甚了了。我年幼時(shí)常出鼻血，從記事開(kāi)始便不時(shí)流淌，有時(shí)堵住了鼻孔，血從嘴裏來(lái)。為了止血，母親曾讓我嘗試過(guò)許多偏方：頭發(fā)燒焦沖水喝、白茅草熬水、吞食老墻土、後頸用冷水拍打、綠豆燉黃鱔……記憶中，我的鼻孔裏甚至打過(guò)止血針，然而並沒(méi)有什麼作用。初中的那幾年，鼻血流得更為頻繁，我的書(shū)包裏，隨時(shí)帶著一個(gè)拇指大的玻璃藥瓶，裡面裝著浸透野蒿汁液的棉球，只要感到有流鼻血的跡象，立即掏出一砣塞進(jìn)鼻孔?！妇貌〕商t(yī)」，我知道對(duì)於流鼻血來(lái)說(shuō)，野蒿是比較有效果的。
東晉的葛洪，乃是葛玄的侄孫，師從葛玄的弟子鄭隱，他曾著過(guò)醫(yī)書(shū)《肘後備急方》，裡面收集了大量救急用的方子。我國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因青蒿素的發(fā)明獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，就是得益於《肘後備急方》的啟發(fā)。在葛洪的這本醫(yī)書(shū)中，有治療痢疾的方子：「青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之」。不知道葛洪所說(shuō)的青蒿，與有止血功能的野蒿，是不是同一種植物？
讀高二的那一年，父親不知道從哪兒弄來(lái)一本殘缺的醫(yī)書(shū)，沒(méi)有封面，也沒(méi)有前面那幾頁(yè)，不知著者為誰(shuí)。但醫(yī)書(shū)上有一個(gè)止鼻血的方子：
生赭石（軋細(xì)，六錢(qián)）、清半夏（三錢(qián)）、蔞仁（炒搗，四錢(qián)）、生杭芍（四錢(qián)）、竹茹（三錢(qián)）、牛蒡子（炒搗，三錢(qián)）、粉甘草（錢(qián)半）。
方子下面，是開(kāi)方子的大夫講的一則故事：「一童子，年十四，陡然吐血，一晝夜不止，勢(shì)甚危急，其父通醫(yī)學(xué)，自設(shè)有藥房，亦束手無(wú)策。時(shí)愚應(yīng)其鄰家延請(qǐng)，甫至其村，急求為診視。其脈洪長(zhǎng)，右部尤重按有力，知其胃氣因熱不降，血隨逆氣上升也。為擬此湯，一劑而愈，又服一劑，脈亦和平?！?/p>
也許是方子下面的那則故事打動(dòng)了我父親，他去縣城的中醫(yī)院照方抓藥，我至今記得那副藥當(dāng)時(shí)花了二角七分錢(qián)。服了一劑之後，那一年我再?zèng)]有流過(guò)鼻血。後來(lái)，我到外地讀書(shū)，便把這止鼻血的救命藥方抄了帶在身上，每當(dāng)鼻孔裏發(fā)熱、有流血的跡象，我就抓一副來(lái)煮了吞服，效果非常明顯。很多年以後，我才知道那本殘破的醫(yī)書(shū)，乃清末民初大醫(yī)家張錫純所著的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。由於是山西的一家出版社出版的，以至於很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都以為張錫純是山西人。其實(shí)他是河北人，是近代中國(guó)中醫(yī)學(xué)界的泰鬥，曾於1916年在沈陽(yáng)創(chuàng)辦了我國(guó)第一家中醫(yī)院——達(dá)立中醫(yī)院。
《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》上，治吐衄方有十余個(gè)之多，我用的是其中的「寒降湯」。後來(lái)，我好奇這個(gè)方子上的藥材，曾一一查找它們的藥效，令我意外的，方子上的七味藥，沒(méi)有一味是止血的，而它們幾乎都有治胃的功效。以張錫純先生的觀點(diǎn)，我流鼻血乃胃氣上浮，胃氣降了，鼻血自然也止住了。用治胃來(lái)止血，這種事情對(duì)於不了解中華文化的人來(lái)說(shuō)，無(wú)異於天方夜譚。
今天，有許多人對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了置疑，那是因?yàn)槲覀兒茈y探悉中醫(yī)所蘊(yùn)藏的深?yuàn)W秘密。郎中所開(kāi)的藥方裏，有的中藥為何要炒搗？有的為何要軋細(xì)？而有的為何要蜜炙？一般的郎中並不會(huì)對(duì)患者細(xì)講。張錫純是大醫(yī)家，他所開(kāi)的方子，後面有詳細(xì)的開(kāi)方原理，讀過(guò)令人信服。
從神龍嘗百草開(kāi)始，中藥經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐，大多數(shù)藥材都被摸清了藥性和藥效。豈止是人類，生活在坦桑尼亞的黑猩猩，經(jīng)常會(huì)習(xí)慣性地咀嚼一種名為「阿斯皮裏拉樹(shù)」的樹(shù)葉?？茖W(xué)家感到很是奇怪，因?yàn)檫@種樹(shù)葉不僅味道怪異，而且有劇毒，那黑猩猩為何要以身試險(xiǎn)呢？後來(lái)他們對(duì)這種樹(shù)葉進(jìn)行化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)裡面含有「提亞魯布林」，這種物質(zhì)是寄生蟲(chóng)的克星。其實(shí)，也不止是黑猩猩有這種識(shí)藥的能力，許多動(dòng)物患病以後都會(huì)去采食草藥進(jìn)行治療。野兔得了腸炎，會(huì)去尋找?guī)挚莸摹格R蓮」吃，它為何知道這種草藥有治療腸炎的功能？自然界有許多未知的秘密，我們今天都沒(méi)能夠破譯。
戴維·喬治·哈斯凱爾是美國(guó)南方大學(xué)的生物學(xué)教授，他曾寫(xiě)過(guò)一本自然筆記《看不見(jiàn)的森林》，並將它作為自己所開(kāi)設(shè)的生態(tài)學(xué)課程。在這部書(shū)中，他談到世界上大多數(shù)文化都認(rèn)為可以從植物的形態(tài)來(lái)推知藥性，並舉了「獐爾細(xì)辛」作為例證。獐爾細(xì)辛俗名又叫「肝臟葉」，它的葉子分為三瓣，形似人的肝臟，據(jù)稱有治療肝病的療效。看來(lái)，無(wú)論是東方還是西方，都有利用植物外在形態(tài)來(lái)推知藥性的習(xí)慣。每一種藥，都有其獨(dú)特的藥性，那藥性，是千百年來(lái)人們用肉身試驗(yàn)得出的結(jié)論。但對(duì)於歷史悠久的中醫(yī)藥來(lái)說(shuō)，其認(rèn)知早已超越了對(duì)藥性的一般性掌握。中醫(yī)會(huì)把每一個(gè)病人當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，有時(shí)病癥在口鼻處表現(xiàn)，病竈則在其它地方，高明的郎中能夠在看似不相關(guān)的兩者之間，敏銳地發(fā)現(xiàn)它們隱密的聯(lián)繫，並找到解決的途徑。
在中國(guó)醫(yī)藥史上，樟樹(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在於它利用中藥材匯集之地的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了一種具有「自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)」的中藥炮製方法，並且順理成章成為中藥材的炮製中心。僅炮製的工具，就讓人目瞪口呆。鍘刀、片刀、刮刀、鐵錨、碾槽、沖缽……數(shù)十種之多。長(zhǎng)期的實(shí)踐，也形成了樟樹(shù)藥幫的一些製藥口訣：「白芍飛上天，木通不見(jiàn)邊，陳皮一條線，半夏魚(yú)鱗片……」好的製藥師傅，能夠?qū)⒁淮玳L(zhǎng)的白芍，切成300多片，每片薄如蟬翼，輕輕一吹就能夠飛上天。而炮製的手段，也在時(shí)光的累積中，漸漸形成炒、浸、泡、炙和烘、曬、切、藏等技藝。
宋元以來(lái)，江右商幫的足跡遍及中國(guó)的大江南北，作為其中的重要組成。樟樹(shù)藥幫在中國(guó)各省區(qū)的影響日盛，他們追求藥的品質(zhì)，構(gòu)建起自己的藥材購(gòu)銷網(wǎng)絡(luò)，專門(mén)有人從原產(chǎn)地購(gòu)買(mǎi)地道藥材：長(zhǎng)白山的人參、廣西的田七、安徽慈溪的麥冬、雲(yún)南昭通的天麻……物競(jìng)天擇，每一種藥產(chǎn)自何處藥效最佳，上蒼早做了詳細(xì)的安排，對(duì)此，樟幫的人清清楚楚。與此同時(shí)，全國(guó)各地的藥商也將他們收購(gòu)的藥材運(yùn)到樟樹(shù)進(jìn)行加工。四川經(jīng)營(yíng)附片的、河南買(mǎi)賣(mài)地黃的、安徽倒騰棗皮的、浙江銷售白術(shù)的……全國(guó)各地的藥商都匯聚到了樟樹(shù)，以至於贛江邊的樟樹(shù)碼頭，終年千帆林立；而城中的茶樓酒肆，也終日座無(wú)虛席。清道光年間，樟樹(shù)的藥行多達(dá)200余家，成為「南北川廣藥材之總匯」。由於全國(guó)各地藥材雲(yún)集樟樹(shù)，無(wú)論如何稀奇的藥，在樟樹(shù)藥市上都能夠買(mǎi)到?？诒疇I(yíng)銷，漸漸地，「藥不到樟樹(shù)不齊，藥不過(guò)樟樹(shù)不靈」的說(shuō)法，在業(yè)界不徑而走。
鼎盛時(shí)期，樟幫以樟樹(shù)為中心，逐漸將藥行開(kāi)到了全國(guó)各地。樟幫開(kāi)設(shè)的藥行，既有郎中把脈問(wèn)診，又有齊全的藥材予以保證，所以前來(lái)就診的人越來(lái)越多，藥行自然也就開(kāi)了一家又一家。僅在漢口，樟樹(shù)人開(kāi)設(shè)的藥行就多達(dá)十余家；而在重慶，樟幫開(kāi)設(shè)的藥行更是多達(dá)20多個(gè)。那個(gè)時(shí)候，江右商幫抵達(dá)的地方，幾乎都有樟樹(shù)人開(kāi)的藥行。由於有厚重的中醫(yī)藥文化加持，樟幫「挾技藝走四方」，把藥材生意做得風(fēng)生水起。
歷史上，中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁，人口會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)驟減，但只要迎來(lái)太平光景，用不了幾年，中國(guó)人口又能迅速增長(zhǎng)，其中就有中醫(yī)藥包括樟樹(shù)藥幫的一份功勞。
青花瓷
光滑、溫潤(rùn)，即使是在寒冷的冬天，瓷器也保持著它幾乎恒定的體溫。同樣是來(lái)自於大地，同樣是經(jīng)過(guò)高溫的洗禮，鐵就不一樣，它堅(jiān)硬，冰冷。我就曾在冬天，有過(guò)舌頭舔在鐵器上被凍住的慘痛經(jīng)歷。瓷器不會(huì)，似乎是一到冬天，它就緩慢釋放當(dāng)初燒製時(shí)儲(chǔ)存在身體裏的熱量。而在炎熱的夏季，瓷體冰涼，雙手捧住一個(gè)陶瓷器皿，它好像會(huì)吸走你多余的體溫。我一直奇怪，人們?cè)谡劦街袊?guó)古代發(fā)明時(shí)，為何只提造紙、指南針、火藥及活字印刷，而不提瓷器？是因?yàn)榍皫醉?xiàng)發(fā)明是個(gè)人，而後者是集體智慧的結(jié)晶？在我看來(lái)，瓷器對(duì)人類的貢獻(xiàn)並不比前幾者小，它將器與藝集於一身，既是生活中的日用品，又是生活中的藝術(shù)品。好的瓷器，它的形狀、顏色、質(zhì)地以及瓷體上的圖案，是能夠滋養(yǎng)人心的。
都說(shuō)陶器的出現(xiàn)，是人類由舊石器步入新石器的一個(gè)標(biāo)誌，那麼瓷器的產(chǎn)生，或許意味著的是人類農(nóng)耕文明時(shí)代的到來(lái)。據(jù)考古學(xué)家考證，瓷的最初出現(xiàn)是在數(shù)千年前的夏朝，而那時(shí)，正是中國(guó)由原始農(nóng)業(yè)向耕作農(nóng)業(yè)的過(guò)渡期。
在中國(guó)，瓷器最初的發(fā)源地在什麼地方，多年來(lái)一直撲朔迷離，直到上個(gè)世紀(jì)八十年代，福建永春苦寨發(fā)現(xiàn)的青瓷窯址，才揭開(kāi)這一謎底。經(jīng)碳-14進(jìn)行年代測(cè)定，該窯址的年代在3800年前後的夏代晚期，比之前認(rèn)定的浙江湖州瓢山窯址還早兩百年。時(shí)光讓多少秘密埋藏於大地，就讓多少懸念等待後人破解。也許多年以後的某一天，又會(huì)有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的古代窯址，將中國(guó)的古瓷歷史往前再推。江西樟樹(shù)市下面的山前鄉(xiāng)吳城村，上個(gè)世紀(jì)修水庫(kù)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)大量殷商時(shí)期的文物，其中就有不少刻有幾何紋飾的古瓷片。盡管吳城所發(fā)現(xiàn)的古瓷歷史比苦寨的稍晚，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明江西這個(gè)地方有豐富的高嶺土。說(shuō)到瓷，人們通常認(rèn)為它的形成需要三個(gè)必備條件：一是要用高嶺土作胚胎；二要經(jīng)過(guò)一千二百度以上的高溫?zé)海蝗歉邷責(zé)横岬钠魑锉砻嫘纬捎悦妗?/p>
我個(gè)人以為，因?yàn)榇善鞯纳a(chǎn)，古代中國(guó)成為了世界的製造中心。而景德鎮(zhèn)，便是這個(gè)製造中心最重要的工廠。英文單詞China有兩個(gè)意思，一為中國(guó)，二為瓷器。這意味著中國(guó)最初出現(xiàn)在世界的面前，是通過(guò)瓷器這張名片的。
今天的中國(guó)，談到古代的輝煌，常常會(huì)提到「漢唐」。的確，漢朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代，那個(gè)時(shí)候，中國(guó)就已經(jīng)能夠生產(chǎn)出質(zhì)地堅(jiān)硬的成熟青瓷。也許通過(guò)張騫開(kāi)闢的絲綢之路，也許通過(guò)木船的海上冒險(xiǎn)，已有一些青瓷器皿被運(yùn)往國(guó)外，只是因?yàn)榱可?，它們的出現(xiàn)還未引起世界的廣泛註意。到了唐朝，中國(guó)的陶瓷製作技藝漸趨成熟，出現(xiàn)了以「唐三彩」為代表的多釉色的運(yùn)用。由於生產(chǎn)出來(lái)的瓷器兼具實(shí)用與審美的功能，瓷器在盛唐時(shí)期，儼然已成為中國(guó)出口國(guó)外最重要的商品之一。
11世紀(jì)波斯的歷史著作《貝哈基歷史》曾有過(guò)波斯呼羅珊省總督向當(dāng)時(shí)的哈裏發(fā)進(jìn)獻(xiàn)中國(guó)瓷器的記載。見(jiàn)到那些造型精美色彩艷麗的瓷器，哈裏發(fā)驚喜不已。如今隔著上千年的時(shí)光回望唐朝，總讓人覺(jué)得那是個(gè)大紅大綠與大紫的朝代。今天，我們看唐代的服飾、美術(shù)、器物，無(wú)不是色彩斑斕，甚至女性以胖為美也是艷麗色彩在女性身上的委婉表達(dá)。杜甫在《麗人行》中寫(xiě)道：「繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟……」唐代的絲綢華裳，顏色多達(dá)一二十種。也許，一個(gè)繁華、恢弘、大氣的朝代，是要用重彩來(lái)表達(dá)的。
而青花瓷的出現(xiàn)，是否意味著在喧嘩的色彩表達(dá)的背後，中國(guó)人在審美上開(kāi)始追求返璞歸真？白底藍(lán)花的瓷器，高雅、素凈，如果說(shuō)中國(guó)人講究做人要清清白白，青花瓷也許是個(gè)最好的象徵。不明白這一點(diǎn)，就很難想通周杰倫的《青花瓷》為何會(huì)在中國(guó)廣為傳唱：「素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半……」
提到青花瓷，就必須提到景德鎮(zhèn)。盡管景德鎮(zhèn)的製瓷歷史悠久，燒製的瓷器品質(zhì)優(yōu)良，但在元代以前，它生產(chǎn)的瓷器似乎並不那麼引人註目。我們知道，中國(guó)的製瓷業(yè)到宋代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，出現(xiàn)了「汝、官、哥、鈞、定」五大名窯，而景德鎮(zhèn)並沒(méi)有能夠並列其中?？墒堑搅嗽暗骆?zhèn)突然脫穎而出，成為皇家用瓷的生產(chǎn)地。1278年，也就是元十五年，朝廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立「浮梁瓷局」，專門(mén)負(fù)責(zé)燒製宮廷用瓷。唐代詩(shī)人白居易在《琵琶行》中曾寫(xiě)道：「商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去」，其中就提到了浮梁。浮梁是古縣名，唐代屬饒州，地點(diǎn)就在今天的景德鎮(zhèn)。至於皇家管理瓷器生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)為何設(shè)在景德鎮(zhèn)而不是其它地方，有研究者認(rèn)為，那是因?yàn)榫暗骆?zhèn)吸收了北方定窯的工藝特點(diǎn)，燒製出了高品質(zhì)的白瓷。據(jù)南宋蔣祈《陶記》記載：「景德陶昔三百余座。埏埴之器，潔白不疵，故於他所，皆有『饒玉』之稱」。蒙古族以白為吉祥，所以將皇家用瓷的生產(chǎn)地確定在了景德鎮(zhèn)。而自從浮梁瓷局設(shè)立，景德鎮(zhèn)便迅速脫胎換骨，實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)，將宋時(shí)名滿天下的五大名窯甩在了身後。
對(duì)於中國(guó)瓷器的製作來(lái)說(shuō)，元代是個(gè)重要的分水嶺，這不僅因?yàn)榫暗骆?zhèn)吸收了當(dāng)時(shí)一些名窯的製作技藝，讓自己的瓷器製作水平到達(dá)一個(gè)空前的高度，還在於它首創(chuàng)了瓷石加高嶺土的二元配方，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)燒製大型瓷器的歷史。似乎是，中國(guó)悠久的製瓷歷史，到了元代，在景德鎮(zhèn)這個(gè)地方有了質(zhì)的裂變。那時(shí)有很多身懷絕技的瓷工來(lái)到景德鎮(zhèn)，他們天賦異秉，敢於推陳出新，也敢於大膽配方和大膽燒製，使得景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了很多前朝不曾見(jiàn)到過(guò)的器型和釉種。今天享譽(yù)世界的元青花，就是那一時(shí)期燒製而成的。
青花瓷最早萌芽於唐代的鞏縣窯，然而其技藝卻是元代在景德鎮(zhèn)這兒集大成。元青花的生產(chǎn)，在吸收宋代青白瓷和滋州窯彩瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上，大膽使用波斯地區(qū)的青花鈷料，燒製出來(lái)的瓷器，色彩素雅大方，迅速成為宮廷貴冑追捧的對(duì)象。遺憾的是由於時(shí)間久遠(yuǎn)，今天所能夠保留下來(lái)的元青花瓷器已經(jīng)不多，據(jù)說(shuō)全世界也只存有三百多件，所以每當(dāng)什麼地方發(fā)現(xiàn)了元青花瓷器，立即就會(huì)引起收藏界的轟動(dòng)。
1980年，江西高安縣發(fā)現(xiàn)一座元代窖藏，出土了兩百多件瓷器，那批瓷器，器形多，器物完整 ，工藝精湛，尤其是其中景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的19件元青花和四件釉裏紅，更是不可多得的精品。高安縣為此專門(mén)修建了一座元青花博物館，其館藏的元青花瓷器數(shù)量位居中國(guó)第一。尤其是其中的「青花雲(yún)龍紋獸耳銜環(huán)蓋罐」，構(gòu)圖豐滿，紋飾多達(dá)12層，帶給人極強(qiáng)的視覺(jué)效果。談到元青花的收藏，原產(chǎn)地中國(guó)所藏並非最多，排前兩位的是土耳其的托普卡帕博物館和伊朗的阿德比爾神廟博物館，高安所藏的元青花數(shù)量只能排到第三。看來(lái)，熱愛(ài)青花瓷，懂得其價(jià)值的並不止是中國(guó)人。2005年，倫敦舉行過(guò)一次元青花拍賣(mài)活動(dòng)，一件元青花《鬼谷子下山》圖罐，竟然以1400萬(wàn)英鎊的高價(jià)拍出，創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)品在世界拍賣(mài)的最高紀(jì)錄。
重溫景德鎮(zhèn)的製瓷歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，景德鎮(zhèn)早在南宋時(shí)期，就從以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中脫離出來(lái)，專事瓷器的生產(chǎn)。而元代設(shè)置的浮梁瓷局，以及之後被皇家欽定的官窯，讓景德鎮(zhèn)原先的小規(guī)模家庭作坊式的生產(chǎn)，變?yōu)楦鼮榫?xì)的分工合作生產(chǎn)。《陶記》還記載：景德鎮(zhèn)的製瓷「印花、畫(huà)花、雕花之有其技，秩然規(guī)製，各不相紊。」也就是說(shuō)，官窯作坊對(duì)內(nèi)部分工做出了明確的劃分，每一個(gè)瓷匠，都只負(fù)責(zé)自己的工序，這不僅能夠提高瓷器的生產(chǎn)效率，更重要的是，它讓各工序的生產(chǎn)技藝得到了大幅的提升。今天，站在人類科技前沿的「芯片」生產(chǎn)，採(cǎi)用的就是這種分工合作方式。
景德鎮(zhèn)官窯生產(chǎn)的青花瓷器，由於最終的產(chǎn)品要提供給皇家，所以在製作上精益求精，不惜成本。相對(duì)於民窯青花瓷，官窯的青花瓷胎體薄、釉水肥碩，玉質(zhì)感更強(qiáng)，色澤也更純正和更通透。「白釉青花一火成，花從釉裏透分明」。國(guó)家工廠的存在使得景德鎮(zhèn)成為青花瓷的製作聖地，越來(lái)越多的人來(lái)到這裏學(xué)習(xí)瓷藝生產(chǎn)，也有越來(lái)越多的人從這兒走到全國(guó)傳輸景德鎮(zhèn)出色的瓷器製作。是他們共同的努力，讓中國(guó)瓷器在世界的影響越來(lái)越大。
雲(yún)南騰沖是一個(gè)極邊之地，民國(guó)初年江西商人就在此開(kāi)設(shè)了景德鎮(zhèn)瓷器專賣(mài)店，所賣(mài)瓷器有筆筒、花瓶、碗、盤(pán)、碟、壺等十?dāng)?shù)種，當(dāng)時(shí)運(yùn)輸?shù)木€路是由景德鎮(zhèn)通過(guò)長(zhǎng)江水道運(yùn)到四川，再由四川運(yùn)到雲(yún)南銷售，有的還出口到緬甸。民國(guó)編撰的《騰沖縣誌稿》記載，僅民國(guó)十一年，由騰沖出口的景德鎮(zhèn)瓷器，就多達(dá)1056件。當(dāng)時(shí)，騰沖銷售的景德鎮(zhèn)瓷器主要產(chǎn)自「丁義興」瓷坊，一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人家，甚至通過(guò)江西的瓷器商人，專門(mén)找「丁義興」訂製瓷器。那些瓷器，底部會(huì)有「義興珍品」幾個(gè)字。
中國(guó)是陶瓷業(yè)大國(guó)，除了景德鎮(zhèn)外，還有遍布各地的地方名窯。其中不少名窯與景德鎮(zhèn)有關(guān)，比如雲(yún)南的華寧陶。古代的雲(yún)南，高山阻隔，大江切割，是一個(gè)交通不便的僻遠(yuǎn)省份，然而卻生產(chǎn)令人拍案叫絕的精美陶器。《新纂雲(yún)南通誌》記載：「陶器以建水、寧州所產(chǎn)者為著名，有精細(xì)兩種，細(xì)者如花瓶、花盆、文具等，釉水式樣，書(shū)畫(huà)彩色均有可觀?！构糯膶幹?，今天的雲(yún)南華寧，產(chǎn)陶的歷史久遠(yuǎn)，幾乎與人類的製陶歷史同步。撫仙湖東岸的海鏡新村，有一個(gè)新石器時(shí)期的遺址。離華寧縣城不遠(yuǎn)，就曾有陶片出土。但華寧陶成為地方名陶，追本溯源，卻是景德鎮(zhèn)的功績(jī)。
今天的華寧碗窯村，有一塊《重建慈雲(yún)寺功德碑》，上面記載：「治北裏許，華蓋山下，大明洪武年間，有車(chē)姓者由江西錦德鎮(zhèn)來(lái)滇，蔔陶於此……」華寧陶之所以後來(lái)成為地方名陶，江西景德鎮(zhèn)來(lái)的車(chē)朋功莫大焉。在他的延引下，景德鎮(zhèn)有不少製陶藝人來(lái)到華寧，他們帶來(lái)了景德鎮(zhèn)最為先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，再經(jīng)數(shù)百年間匠人的代代傳承和創(chuàng)造，才成就了今日華寧陶的榮耀。
詩(shī)文
江西詩(shī)文的集體爆發(fā)，晚唐即有跡象。公元904年，江西籍詩(shī)人鄭谷從長(zhǎng)安回到故鄉(xiāng)宜春，居住在袁州府城西北，算是在動(dòng)蕩的年代裏，尋找到一個(gè)安放肉身的地方，此時(shí)離唐王朝滅亡還不到三年。之前，鄭谷親眼目睹了朱溫逼迫唐昭宗李曄遷都洛陽(yáng)，並縱火焚燒長(zhǎng)安的殘酷一幕。那場(chǎng)燃燒在他生命中的大火，一直縈繞在他的腦際，讓他惶恐不安。現(xiàn)在好了，他可以在故鄉(xiāng)的懷抱裏，於兒時(shí)的記憶和桑梓熟悉的氣味中，撫慰他受驚的靈魂。
得知鄭谷回到故鄉(xiāng)，雲(yún)遊天下的詩(shī)僧齊己尋跡來(lái)訪。他比鄭谷小十多歲，傾慕鄭谷已久，卻一直無(wú)緣相見(jiàn)。這次齊己做了充分準(zhǔn)備，在拜會(huì)鄭谷時(shí)，還專門(mén)奉上為鄭谷寫(xiě)的《寄鄭谷郎中》一詩(shī)。有詩(shī)作為交流的媒介，兩人聊得非常投機(jī)，齊己便將自己寫(xiě)的《早梅》呈送鄭谷指教。鄭谷看到詩(shī)中「前村深雪裏，昨夜數(shù)枝開(kāi)」，便坦誠(chéng)地對(duì)齊己說(shuō)：「『數(shù)枝』非『早』也，未若『一枝』佳?！过R己聽(tīng)後大為嘆服，稱鄭谷為「一字師」，在中國(guó)文壇留下一段佳話。
鄭谷雖然被稱為晚唐的著名詩(shī)人，但在燦若星河的江西詩(shī)文大家裏，他並不是最出色的。王勃於《滕王閣序》中所說(shuō)的「物華天寶，人傑地靈」，說(shuō)的都是江西這塊地方的人和事。梳理中國(guó)古代文學(xué)史，江西這方天空群星璀璨，光華灼灼，許多人皆是一派宗師，他們的為人為文，一直影響著後世的創(chuàng)作。
提到江西的詩(shī)文大家，田園詩(shī)的鼻祖陶淵明是繞不過(guò)去的。這個(gè)不為五鬥米折腰的人，其人生選擇一直被人們津津樂(lè)道。辭官的第二年，他一身輕鬆，時(shí)常在家中的花臺(tái)邊打理花草，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，他感到身心自由，於是有感寫(xiě)下「采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山」的著名詩(shī)句。隱逸遁世，回歸自然，後世官場(chǎng)中的許多文人仕途失意的時(shí)候，總會(huì)想起他的這兩句詩(shī)來(lái)，並心向往之。然而，紅塵多留戀，真正去實(shí)踐的人終究也不多。
兩宋是江西文人的高光時(shí)刻，很難解釋那塊土地在三百多年的時(shí)間裏，為何會(huì)密集出現(xiàn)如此眾多的詩(shī)文大家？翻開(kāi)宋代的文學(xué)史，扉頁(yè)便是歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。他反對(duì)浮靡文風(fēng)，倡導(dǎo)詩(shī)文要明白易曉，帶領(lǐng)一群人結(jié)束了駢文從南北朝以來(lái)長(zhǎng)達(dá)六百年的統(tǒng)治地位，為後世提供了一種便於論事說(shuō)理、抒情述誌的新型古文。比如他的《醉翁亭記》和《瀧岡阡表》，又比如他的《蝶戀花》：「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路……」難怪蘇軾那麼驕傲的人，也稱他「事業(yè)三朝之望，文章百世之師」。
出生江西臨川的王安石與歐陽(yáng)修算是同時(shí)代的人，他們同朝為官，又同是江西人，政見(jiàn)卻不盡相同。不過(guò)，這並不影響兩人各自在文學(xué)上的成就。王安石所寫(xiě)的一些詩(shī)，至今仍然為人們傳誦：「爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！梗弧妇┛诠现抟凰g，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？」。
江西在宋代文人輩出，我以為一個(gè)重要原因是地理上離當(dāng)時(shí)政治中心相對(duì)較近。無(wú)論是北宋的開(kāi)封，還是南宋的杭州，對(duì)於江西來(lái)說(shuō)，都算不上山高路迢。中國(guó)歷史的大河流經(jīng)大開(kāi)大合、濃墨重彩的唐代之後，到了宋朝這兒變得婉約起來(lái)，哪怕是生活在北宋前期太平盛世裏的文人，筆下的詩(shī)詞竟也彌漫著幾分惆悵的兒女氣。晏殊可以說(shuō)是個(gè)代表，他是江西撫州人，五歲作詩(shī)，十四歲外出做官，並一度官拜宰相，可以說(shuō)仕途通達(dá)，文運(yùn)亨通。但讀他的《浣西沙》，哪是一個(gè)誌得意滿的達(dá)官所作？「一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊?！谷绻徽f(shuō)此詩(shī)是晏殊所寫(xiě)，讀者還以為它出自某位失意官員之手。因?yàn)殛淌?，晏幾道成為北宋最著名的「文二代」。他的官做得雖然不及父親的大，但在詩(shī)詞上的造詣，卻可與父親比肩。他被喻為北宋詞壇寫(xiě)小令的「第一人」，詞風(fēng)上更接近李煜，感傷多愁。《臨江仙》裏的「落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛」；《鷓鴣天》裏的「從別後，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！箤?xiě)出這樣詞句的人，再怎麼誇他都不為過(guò)。
北宋時(shí)期的江西詩(shī)人真是了得，以黃庭堅(jiān)為代表的「江西詩(shī)派」，在中國(guó)文學(xué)史上影響甚大。黃是江西修水人，曾寫(xiě)下「桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈」，喜歡古風(fēng)的人大都讀過(guò)這兩句詩(shī)，並因它唯美的意境而沈醉。與他的隔輩同鄉(xiāng)晏殊等人相比，黃庭堅(jiān)的詩(shī)氣象要闊大許多：「春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天」；「落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明」。在北宋的詩(shī)人中，黃庭堅(jiān)是個(gè)既有學(xué)識(shí)更有別見(jiàn)的人，他曾說(shuō)「文章最忌隨人後，自成一家始逼真」，足見(jiàn)他在文學(xué)上有著自成一派的雄心。
由北宋而南宋，江西文人的風(fēng)頭不減，他們依舊佳作疊出?！感『刹怕都饧饨牵缬序唑蚜⑸项^」「接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅」……江西吉永人楊萬(wàn)裏，與陸遊等人一道，被稱為南宋「中興四大詩(shī)人」。他不僅詩(shī)寫(xiě)得漂亮，更寫(xiě)得多，一生竟作詩(shī)兩萬(wàn)余首，留傳下來(lái)的有四千多首，堪稱詩(shī)壇的勞模。不過(guò)，宋朝到了南宋這兒，氣勢(shì)已衰，然而正是北方強(qiáng)敵的步步緊逼，南宋詩(shī)人筆下，比之北宋的同行，竟多了幾分硬朗和金石之氣。
「夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)」；「醉裏挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百裏分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵」寫(xiě)下這些名句的分別是南宋的陸遊和辛棄疾，他們雖不是江西人，但前者在江西為官，後者在江西隱居，其詩(shī)詞成就，都與江西這塊土地的滋養(yǎng)分不開(kāi)。說(shuō)到血性的詩(shī)作，莫過(guò)於江西吉水人文天祥寫(xiě)下的「人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青?！棺鳛槟纤吾崞诘闹鲬?zhàn)派，他在被俘後的表現(xiàn)，無(wú)愧於「男兒」二字。據(jù)史料記載，他就義的那天，行刑前，天昏地暗，狂風(fēng)吹拂，刑場(chǎng)飛沙走石。面對(duì)死亡，文天祥從容淡定，用自己的生命寫(xiě)就了人世難得的《正氣歌》。數(shù)百年時(shí)光過(guò)去了，這首詩(shī)仍然在中國(guó)的大地上回蕩：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星……」
兩宋時(shí)期的江西，的確人才輩出，僅從文學(xué)的角度，還可羅列出一長(zhǎng)串名字，比如有寫(xiě)下「雨過(guò)橫塘水滿堤，亂山高下路東西。一番桃李花開(kāi)盡，惟有青青草色齊」的曾鞏，有寫(xiě)下「酒醒明月下，夢(mèng)逐潮聲去」的姜夔，有寫(xiě)下「痛飲從來(lái)別有腸，酒酣落筆掃洽浪」的胡銓……也許還得包括祖籍江西婺源的朱熹，一定是得益於祖先的蔭庇，他才能寫(xiě)下「等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春」「半畝方塘一鑒開(kāi)，天光雲(yún)影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)」這樣雋永的詩(shī)句?？梢哉f(shuō)兩宋文學(xué)史，江右半部書(shū)。
遷徙
位於雲(yún)南西北的永勝縣，因有古道在境內(nèi)穿行，舊時(shí)便成為滇西一帶通往四川的要隘?？h西數(shù)十公里之遙，有一座他留山，是彜族支系「他留人」的祖居地，上面有一個(gè)由成千上萬(wàn)座古墳塋組成的「國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位」。年代不一的古墳、石砌的墓體已經(jīng)鬆動(dòng)，有樹(shù)從墳體裏長(zhǎng)出，根須附在墓石上，像一些幹瘦的手指，握牢虛無(wú)飄渺的靈魂。在那些風(fēng)化的墓碑上，我隱約看見(jiàn)漢文化留下的痕跡——不少墳塋的碑額雕刻有「佳域」二字，兩側(cè)的碑柱上雕刻有寓意美好的對(duì)聯(lián)。而墓碑上雕刻的圖案，大多是麒麟和鳳凰一類的吉祥物，它們是傳說(shuō)中的動(dòng)物，也是典型的漢文化元素。
在這些墳塋中，有一座埋的是他留「把目」藍(lán)發(fā)禎。把目究竟是個(gè)什麼職位？時(shí)間久遠(yuǎn)，很難考證，也許相當(dāng)於彜族中的「土目」。在明清時(shí)期，土目是土司佐治官的統(tǒng)稱，而永勝一帶，當(dāng)時(shí)是由高姓土司管理，藍(lán)發(fā)禎是否是高姓土司手下的一位管理者，也不得而知。但藍(lán)發(fā)禎墓兩側(cè)碑石上所刻的墓誌銘，隱約透露出他的家族歷史：
「原籍江西吉安府，遷瀾滄衛(wèi)，藍(lán)發(fā)禎自明時(shí)始祖藍(lán)公喇太爺入永，身居北勝以來(lái)，遣流東郊，迄今於有年矣。發(fā)禎公乃十世後裔孫也……」
從這則墓誌銘裏，我們得知藍(lán)發(fā)禎的祖先來(lái)自江西吉安。在他留山那成千上萬(wàn)古墳塋裏，掩埋著不少江西人的後裔。當(dāng)年，為什麼如此僻遠(yuǎn)的地方會(huì)來(lái)不少江西人？熟悉雲(yún)南歷史的人知道，這與明代的「洪武調(diào)衛(wèi)」有關(guān)?！感l(wèi)」是明代的一種軍事單位，當(dāng)時(shí)，這種軍事單位既承擔(dān)防衛(wèi)一方的軍事職能，又承擔(dān)管理一方的行政職能。1395年９月，為了「羈縻」金沙江兩岸的土酋，明朝決定將屯住在昆明的雲(yún)南中衛(wèi)調(diào)往永勝設(shè)置瀾滄衛(wèi)，於是大量的漢族移民進(jìn)入永勝。那些移民中，就有來(lái)自江西的藍(lán)發(fā)禎的始祖。
江西人成規(guī)模的往外遷徙，也許還得往前推幾百年。公元960年，後周殿前都點(diǎn)檢趙匡胤在開(kāi)封東北四十裏的陳橋驛組織兵變，代周自立，建立了北宋王朝，結(jié)束了中國(guó)唐末五代長(zhǎng)期分裂的局面。那個(gè)時(shí)候，江西是中國(guó)人口最為密集的地區(qū)，多達(dá)446萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝诘氖种弧＝?jīng)過(guò)兩宋的發(fā)展，到了元初，江西人口竟多達(dá)1400萬(wàn)，其在冊(cè)的戶數(shù)和人口，分別占了全國(guó)人口的五分之一和四分之一。龐大的人口數(shù)量，有限的耕種土地，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，讓江西人意識(shí)到，人生的路未必只能固定在土地上，於是贛地之民便有不少棄農(nóng)經(jīng)商。加之江西物產(chǎn)豐富，糧食、茶葉、布疋、陶瓷、紙張……大量的江西商人攜貨走出贛地，在全國(guó)各地將生意做得風(fēng)生水起，歷史上最具影響的「江右商幫」就這樣出場(chǎng)了。
當(dāng)年的江西人結(jié)伴而行，所到之處，他們建萬(wàn)壽宮，傳播江右商人和合共贏、以義製利、童叟無(wú)欺的商業(yè)精神。一時(shí)間，江西商人風(fēng)頭無(wú)二。明代的張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》一文中說(shuō)：「今天下財(cái)貨聚於京師，而半產(chǎn)於東南，故百工技藝之人亦多出於東南，江右為夥。」公元1421年，明成祖遷居北京，全國(guó)各地的商人嗅到商機(jī)，紛紛前來(lái)建會(huì)館。明代的北京會(huì)館一共建了41所，江西的萬(wàn)壽宮就占了14所，居各省之首。
兩宋以來(lái)的數(shù)百年間，江西一直站在全國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技和文化的前沿，這一優(yōu)勢(shì)一直保持到明清時(shí)期。有史料記載，明孝宗弘治至明神宗萬(wàn)歷的百余年間，江西的納稅一直穩(wěn)居全國(guó)第一。
江西人大量向外遷徙還是在明代。除了商業(yè)資本的自發(fā)擴(kuò)張外，還與當(dāng)時(shí)的軍事有關(guān)。1368年大明王朝建立，而它統(tǒng)一中國(guó)的軍需給養(yǎng)，多依賴江西供給。江右商幫在此事上出了大力，他們隨軍隊(duì)的推進(jìn)，將江西的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，在滿足軍隊(duì)需要之外，銷售到了明王朝管轄和影響的所及之處，江西人外遷的規(guī)模也隨之越來(lái)越大。僅明初到明末，江西就有上千萬(wàn)人移居外地。得益於江西位居全國(guó)前列的農(nóng)業(yè)、科技、商業(yè)、文化……遷徙到外的江西人，擁有高出他人的見(jiàn)識(shí)、眼界與能力。其中的江西商人，他們極能吃苦，既經(jīng)商於城市，也販賣(mài)於鄉(xiāng)村，甚至還深入到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族山寨，有的還在那些地方定居下來(lái)，並與當(dāng)?shù)厝巳诤?，成為他們中的一份子?/p>
遷徙到西南邊地的江西人，他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，服飾、語(yǔ)言及生活習(xí)慣漸漸與當(dāng)?shù)厝藷o(wú)異。得益於文化與財(cái)富的加持，有的人通過(guò)各種辦法牟取了土司的職位，成為了少數(shù)民族的首領(lǐng)。沒(méi)成為首領(lǐng)的，也大多成為當(dāng)?shù)氐拇笊叹拶Z。清雍正、乾隆時(shí)期，朝廷在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施「改土歸流」，竟然有不少土司被強(qiáng)行遷入江西，原因是朝廷發(fā)現(xiàn)這些土司，原籍竟在江西，是因祖輩經(jīng)商才到了少數(shù)民族聚居區(qū)繁衍生息的。
雲(yún)南建水的團(tuán)山村，離縣城13公里，如今是國(guó)家級(jí)的4A級(jí)景區(qū)。這座古村至今保留著21座清代建築、三道寨門(mén)、三座寺廟和一座宗祠，它是今天中國(guó)大地上保存最為完好的古民居群落之一，也是世界100個(gè)紀(jì)念性建築遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，而這一切，都與六百年前遷居此地的一位江西人有關(guān)。
明洪武年間，江西饒州府鄱陽(yáng)縣許義寨的張福，來(lái)到了建水團(tuán)山，並在此繁衍生息。張福後人在團(tuán)山所建的張家花園，由30幢房屋、21個(gè)天井和一個(gè)庭院式私家花園組成，其建築風(fēng)格融合了中原漢式青磚四合大院、彜族土掌房和漢彜結(jié)合的簷瓦土掌房，被喻為「雲(yún)南的樓蘭古城」。今天的團(tuán)山村，居住的幾乎都是張福的後人。村中的張氏宗祠，廳堂兩側(cè)掛有一幅對(duì)聯(lián)：「張氏始祖發(fā)籍於江西鄱陽(yáng)縣許義寨先輩正宗；氏族興旺遷移在雲(yún)南建水團(tuán)山村後世立祠。」橫批是「百忍家風(fēng)」。這幅對(duì)聯(lián)，既講明了張氏一族人的祖籍地與遷徙史，更明確了張氏族人為人處世的態(tài)度及恪守的族規(guī)家律。
張福只是當(dāng)年遷徙到雲(yún)南的眾多江西人中的一員。明萬(wàn)歷年間任雲(yún)南瀾滄兵務(wù)副使的王士性曾赴全省各地巡視，發(fā)現(xiàn)到處都是江西人，他在《廣誌繹》上說(shuō)：「作客莫如江西，江西莫如撫州。余備兵瀾滄，視雲(yún)南全省，撫人居什之五六?！褂终f(shuō)：「滇雲(yún)地曠人稀，非江西商賈僑居之則不成其地?！埂痘拭鳁l法事類纂》也稱：明成化年間，僅雲(yún)南姚安府就有江西安?？h、浙江龍遊縣軍民商人三五萬(wàn)人。其實(shí)不止雲(yún)南，貴州、兩廣、四川……全國(guó)各省區(qū)，從宋元到明清，都有大量的江西人遷移進(jìn)來(lái)。
走得最遠(yuǎn)的，也許應(yīng)該數(shù)江西南昌人汪大淵。1330年，他從泉州出海經(jīng)商，足跡遍及南洋諸國(guó)及波斯等地，甚至抵達(dá)非州的埃及、摩洛哥和莫桑比克等地，是開(kāi)闢中非貿(mào)易的第一人。他著的《島夷誌略》被視為影響中國(guó)的100本書(shū)，這本書(shū)後來(lái)引起了西方學(xué)者的重視，自1867年以來(lái)，被翻譯成多國(guó)文字，在世界流傳，被學(xué)界認(rèn)為對(duì)世界歷史和地理作出過(guò)偉大貢獻(xiàn)。汪大淵也因此被西方學(xué)者稱為「東方的馬可·波羅」。
明朝中國(guó)實(shí)施海禁，既禁止中國(guó)人赴海外經(jīng)商，也限製外國(guó)人到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。永樂(lè)年間雖有雲(yún)南人鄭和下西洋的壯舉，但他代表的僅只是朝貢貿(mào)易，民間的私人貿(mào)易仍然在禁止之列，但這根本阻止不了江西人走向世界的步伐。明末天啟三年，日本長(zhǎng)崎建了一座興福寺，寺廟佔(zhàn)地多達(dá)6000坪，投資人便是江西商人。今天的印尼、馬來(lái)西亞、新加坡等地，都有江西商人建的「萬(wàn)壽宮」。它們，見(jiàn)證過(guò)一個(gè)輝煌的江西時(shí)代。
囿於見(jiàn)識(shí)，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我以為江西在中國(guó)，有如一個(gè)不顯山露水的中等同學(xué)，它既不像沿海省區(qū)那樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，又不像西部省區(qū)那樣風(fēng)光綺麗，但把歷史這本厚書(shū)翻開(kāi)，才發(fā)現(xiàn)江西在古代是一個(gè)了不得的學(xué)霸。長(zhǎng)達(dá)近千年，它一直是國(guó)家的優(yōu)等生。它的一舉一動(dòng)，不僅影響著朝廷，也左右著地方。江蘇一帶，舊時(shí)有「三日不見(jiàn)贛糧船，市上就要鬧糧荒」的說(shuō)法。得宜於商貿(mào)的往來(lái)與人類的遷徙，也許我們每個(gè)中國(guó)人的肉身裏，都有南來(lái)北往的基因。而每個(gè)人的靈魂裏，也都有或明或暗的東西各地的文化。也許，我們每個(gè)人，都是東方大地之子，有時(shí)間的饋贈(zèng)，有基因的融合，有文化的滋養(yǎng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我是你，你是他，每個(gè)他人，也都是自己。
作者簡(jiǎn)介：
胡性能，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，雲(yún)南省作協(xié)駐會(huì)副主席，雲(yún)嶺文化名家。作品獲「百花文學(xué)獎(jiǎng)」、十月文學(xué)獎(jiǎng)、《小說(shuō)選刊》年度獎(jiǎng)、《長(zhǎng)江文藝》雙年獎(jiǎng)等，入選過(guò)《收獲》文學(xué)年度榜、《揚(yáng)子江評(píng)論》文學(xué)年度榜和《芙蓉》文學(xué)雙年榜等。
電話：（香港）852-2564 0768
（深圳）86-755-83518792 83517835 83518291
地址：香港九龍觀塘道332號(hào)香港商報(bào)大廈
